Читать фрагмент

книга

Ислам в мультикультурном мире

Сборник «Ислам в мультикультурном мире» объединил в себе работы участников Международной конференции «Мусульманские движения и механизмы воспроизводства идеологии ислама в современном информационном пространстве», проходившей в Казанском федеральном университете в ноябре 2013 г. Работы, представленные в сборнике, с разных сторон рассматривают феномен ислама в современном мире. Особое внимание уделено современным исламским течениям и особенностям формирования и воспроизводства исламского дискурса, а точнее - дискурсов, (со)существующих в мусульманских сообществах. Книга может быть рекомендована исследователям, занимающимся исламоведческой проблематикой, а также всем интересующимся исламом.

Форматы: PDF

Издательство: Казанский федеральный университет (КФУ)

Год: 2014

Место издания: Казань

ISBN: 978-5-00019-181-1

Страниц: 516

Артикул: 41321

Электронная книга

180 ₽

Купить и скачать

Содержание

Содержание книги "Ислам в мультикультурном мире : мусульманские движения и механизмы воспроизводства идеологии ислама в современном информационном пространстве"

Приветственные слова

Современные исламские течения и группы на постсоветском пространстве

Заид Абдулагатов. Фундаментализм и модернизм в массовом сознании мусульман Северного Кавказа (по результатам социологических опросов в республиках Дагестан, Чечня и Кабардино-Балкария)

Резеда Сафиуллина-Аль Анси. Хизб ут-Тахрир в Республике Татарстан: трансформация доктринального дискурса и поведенческого уровня

Денис Брилев. Модернистские группы Украины в международном контексте

Исмагил Гибадуллин. Шиизм в России: поиск адекватной модели самоутверждения в общем контексте российской уммы

Наима Нефляшева. Имамы на Северном Кавказе: опыт изучения «сословия» (на материале Республики Адыгея)

Эльмира Муратова. Исламские группы Крыма: дискурсы и политика

Айдер Булатов. Салафизм как идейно-политическое движение в мусульманской умме Крыма

Дамир Шагавиев. Исламская богословская литература салафитского толка в современном Татарстане

Назгуль Мингишева. Современные исламские движения и группы в постсоветском Казахстане: некоторые методологические аспекты

Суфизм в современном мире

Александр Кныш. Суфизм как место встречи творческих воображений

Marcia Hermansen. American Sufis and American Islam: From Private Spirituality to the Public Sphere

Eric Geoffroy. Some Aspects of the Presence of Sufism in Contemporary Europe

Michael Kemper. How to Build a Sufi Empire? The Strategies of the Daghestani Shaykh Said-Afandi

Ron Geaves. The History and Development of Sufism in Britain

Лейла Алмазова. Феномен казанской мечети «Шамиль»: суфийские истоки целительной практики

Коммуникативные стратегии и техники формирования исламского дискурса

Ринат Набиев. Современное мусульманское образование в Татарстане: вызовы современности

Акрам Хабибуллаев. Ислам в России: обзор и оценка англоязычных электронных ресурсов

Arzu Sadykhova. Issues of Ethnical and Confessional Relations and their solutions in the Islamic journalism in Western Europe

Айгуль Гильманова. Специфика освещения национально-религиозной тематики на страницах электронной газеты Республики Татарстан «Intertat.ru»

Абесалом Асланидзе. Признаки исламофобии в Грузии (по материалам грузинских СМИ)

Jenny Berglund. Islamic Education in Secular Society: The Case of Northern Europe

Светлана Аккиева. Исламские учебные заведения и мусульманское образование на Северном Кавказе: состояние и перспективы

Мусульманское право

Леонид Сюкияйнен. Перспективы исламского права в современной России

Ахмет Ярлыкапов. Адат, Шариат и российское право на современном Северном Кавказе: итоги и перспективы

Виллибальд Пош, Томас Крюссманн. Исламское страхование в Австрии

Ильшат Мухаметзарипов. Религиозное право в современных светских государствах: проблема правового плюрализма

Ислам Зарипов. Альтернативный путь татарского религиозного реформаторства

Власть и религия в России: приоритеты, особенности, тенденции

Азат Ахунов. Роль государства в становлении Духовного управления мусульман Республики Татарстан

Дмитрий Арапов. Мусульмане России в годы Первой мировой войны

Себастьян Цвиклински. Осознанная «опасность»: российские власти и татарские сборники хадисов (начало ХХ в.) (на примере татарских переводов одного османского сборника комментариев хадисов)

Зайнабетдин Абдирашидов. Мусульманское духовенство и русская администрация Туркестана: сотрудничество ради «цивилизации»? (на примере материалов газеты «Таржуман»)

Вячеслав Ахмадуллин. Деятельность партийно-государственного аппарата СССР и Духовных управлений мусульман по организации обучения советских граждан в зарубежных исламских заведениях

Научное и экспертное сообщество: традиции отечественного исламоведения

Диляра Усманова. Миссия археографических экспедиций в сохранении и развитии традиций востоковедения и исламоведения в Казанском государственном университете

Альфрид Бустанов. Пересмотр концепций советского ислама: Зайнап Максудова и изучение татарской литературы

Шамиль Шихалиев. Археография в Дагестане: краткий обзор

Кристина Ковальская. Традиционный ислам и религиозный экстремизм как поле пересечения научного и экспертного знания

Сontent

Отрывок из книги

70И С Л А М В М У Л Ь Т И К У Л Ь Т У Р Н О М М И Р ЕИсмагил Гибадуллин, Шиизм в России. территорий Закавказья, мусульманское население которых придер¬живалось в основном шиитского вероисповедания (Армения, частьГрузии). Эти территории были отторгнуты у Ирана и в культурномотношении оставались тесно связанными с ним. Следует отметить,что религиозная и этнокультурная идентификация с Ираном сохраняласьу азербайджанского населения на протяжении долгого времени, чтопроявлялось в постоянном обмене населения с приграничнымирайонами Ирана и частой сменой ими подданства, посещениемшиитских религиозных центров и святынь в Иране, повсеместнымраспространением персидского языка и участии азербайджанцев в общественно-политической жизни Ирана. Тем не менее, с этогомомента шииты становятся одной из признанных мусульманскихобщин России, начинают устанавливать все более тесные связи с государством и другими мусульманскими народами империи, сомногими из которых их сближала принадлежность к тюркскойязыковой семье. Именно языковой фактор позволил азербайджанцам-шиитам со временем влиться в российскую мусульманскую умму,лидирующие позиции в которой занимали татары-сунниты. Примеча¬тельно, что оба эти крупнейших мусульманских этноса Российскойимперии в документах государственной статистики обозначалисьодним и тем же названием - татары [Алфавитный список..., 1895].В этот период (XIX - начало X X вв.) азербайджанцы-шиитыначинают активно вести торговлю с российскими городами, поднимаясьчерез Каспий вверх по Волге. Наиболее заметным было их присут¬ствие в Астрахани, Казани и Нижнем Новгороде, в котором, понекоторым данным, у них даже была своя мечеть [Регнум, 2008]. Вовсех этих городах они активно взаимодействовали с местным татарскимнаселением, которое принимало их в качестве единоверцев, несмотряна некоторые эксцессы. Религиозное сознание татар не было отягощенотеми антишиитскими стереотипами, которые к тому времени сложилисьв Османской империи и государствах Средней Азии, некогдана...

Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Ислам в мультикультурном мире : мусульманские движения и механизмы воспроизводства идеологии ислама в современном информационном пространстве (автор )", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!