Власть и религиозное возрождение

77Наметившийся отход от радикальных методов 1920–30-х годов нашел отражение, в частности, в изменении отноше-ния властей к служителям культа. Одним из способов опре-деления степени лояльности духовенства к власти было наличие в их проповедях, проводимых в дни празднования различных коммунистических праздников, упоминаний о зна-чимости последних. Представители всех конфессий актив-но занимались сбором денежных средств для фонда мира и общества охраны памятников, а последователи ислама – и в Отдел внешних мусульманских связей.Особенностью в сфере применения методов борьбы с прояв лениями религиозности стало усиление дифферен-цированного подхода к работе с верующими применительно к каждой конфессии. В частности, учитывая, что мусульмане с особым уважением относятся к старшим по возрасту, вла-сти вносят коррективы в пропагандистскую работу среди ве-рующих данной конфессии. В частности, в ноябре 1969 г. за-местителем уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Татарской АССР в ходе беседы с заведующим отделом социального обеспечения города Альметьевска было рекомендовано воздействовать на ак-тивистов-мусульман незарегистрированной религиозной общины через Совет пенсионеров103. Таким образом, во-первых, при ведении атеистической работы сохранялось уважительное отношение к верующим старшего поколения и, во-вторых, верующие среднего возраста и молодёжь, так-же, ввиду существующей традиции уважения к старшим, слушали агитатора-пенсионера.Если в условиях хрущёвского натиска на религию и доста-точно частого инициирования антирелигиозных постановле-ний местные органы власти должны были быть максимально активными в своей работе с верующими и духовенством, то в 1970-е гг. эта сфера деятельности исполкомов становится менее насыщенной. В брежневскую эпоху формализм про-никает и в эту сферу, зачастую годовые отчёты исполкомов 103 НА РТ, ф. Р-873, оп. 2, д. 41, л. 12.