Сборник статей

наблюдаем, совокупность правил, которые так или иначе даннымобществом фактически для себя выработаны. Ученый, добросовестновыполнивший такую задачу, - сказать нам, какими правилами (кромегосударственных законов) руководится данное общество и какимиправилами оно желало бы руководиться, - тем самым дает ужеисчерпывающий этюд о морали данного общества в данное время. Но из вышеизложенного видно, что под моралью нельзя разуметь толькомораль, так сказать, кинетическую, уже вошедшую в действие, но и внекоторой степени потенциальную, нормативную мораль. Нельзя,например, сказать о христианской морали, что она заключается влицемерии и в ежеминутном нарушении своих собственных принципов итолько. Это верно для христианской морали, как она себя проявляет, ноесли к этому не прибавить очерка того, чего эта христианская моральтребует, то мы, конечно, целостной картины не получим. Легко критиковатьфактически существующую мораль с точки зрения отклонения ее от своейсобственной нормы. Совершенно ясно, что монах, который ест мясо, илилакает молоко в пятницу, является моральным преступником передхристианской моралью, но совершенно не ясно из этого, действительно лилакать молоко в пятницу об'ективно есть преступление. Таким образом,когда мы переходим к оценке самой нравственной морали, если мы нехотим ограничиться простым и пустым констатированием, мы должнысверить ее с какой-то об'ективной моралью, с какой-то бесспорной,общечеловеческой моралью. Отсюда потребность, извечная, можносказать, потребность со стороны ученых этиков к построению такойморали. Известно, как Кант попытался дать незыблемые основы для нее. Но незыблемой морали жаждут не только Канты, ее жаждут живыесердца и самые массы. Искание правды божией, что фактически означаетправды безусловной, стоящей выше критики, искание это присущечеловеку. Иначе и быть не может. Ведь эта мораль есть основа егобытового уклада. Создать какой-то удовлетворительный бытовой уклад -это стремление всех классов, только каждый класс дан...