Творения

сын Матфанов; а таким образом, в обратном порядке возводяповествование к Адаму, когда дошел до самых древних,сказав, что Сиф от Адама, а Адам от Бога, прекратил здесьвосходящий ряд, в повествовании о рождении каждого несущности показывая исчисленных им, но представляяближайшее начало, от которого каждый произошел. Поэтому,как Евангелист сказал, что Адам от Бога; так спросим самисебя: от кого же Бог? Не готов ли у каждого в мысли ответ, чтоБог ни от кого? А это: «ни от кого», очевидно, естьбезначальность; безначальность же есть нерожденность.Потому, как, в рассуждении людей, произойти от кого–нибудьне составляет сущности: так, и в рассуждении нерожденностиБога всяческих, нерожденность нельзя назвать сущностью; ислово: нерожден, то же значит, что — «ни от кого». Ктоговорит, что безначальность есть сущность, тот поступаетподобно человеку, который на вопрос: какая сущность Адама икакая его природа? ответил бы: Адам не от сочетания мужа ижены, а сотворен Божией рукою. Но на это иной скажет: яспрашиваю у тебя, не каким образом составился Адам, но вчем состоит вещественное подлежащее человека, и этого нимало не узнаю из твоего ответа. То же происходит и с нами; изслова «нерожденный» познаем более, как Бог есть, нежелисамое естество Божие. Одним словом, если кому угодноповерить в истину сказанного нами, пусть сделает опыт самнад собою, доходит ли он до значения нерожденности, когдахочет представить себе что–либо из существенного в Боге?Ибо примечаю, что как, простираясь мыслию в века будущие,называем нескончаемою жизнь, никаким пределом неограничиваемую, так, восходя помышлением в века давние и,как в необъятное какое море, погружая взор в бесконечностьБожией жизни, поскольку не можем найти никакого начала, откоторого бы она произошла, но представляем жизнь Божиюпростирающеюся далее и далее вне всего мыслимого, то этубезначальность жизни именуем нерожденностию. Ибо таковопонятие нерожденного — не иметь начала бытия от иного. А Евномий, поскольку нерожденность умопредст...