Лекции по истории философии права

28 — отлученія людей словом*, безъ тѣлеонаго яасилія". Въ этомъ представленіи о правах* и функціяхъ духовной власти уже нѣтъ и слѣдовъ средневѣковаго понятія о церкви, господствующей надъ міромъ. Воздавая Кесарево Кесарю, a Божіе Богу, Лютеръ возстал* противъ при-своенія ц е р к в и _ ^ т ф и б у т о в ъ ^ ^ Съ д р у г о і ^ т о р о н ы государство заботится о другихъ цѣляхъ, не имѣющихъ ничего общаго съ Бвангеліемъ, а потому не слѣдуетъ смѣшивать церкви съ государствомъ. Въ этомъ направлении, однако, реформаторы не могутъ оставаться послѣдовательными. Церковь можетъ строго и рѣзко отграничиваться отъ мірского общества лишь при условіи, JBCÄÄ. она обладает* особой, о т л и ч а й отъ государственныхъ чинов* ièpâpxîéft, и своимъ особымъ автономнымъ управлением*. Между тѣмъ у протестантов*, съ исчезновеніемъ іерархіи и клира, церковь неизбѣжно сливается съ мірскимъ обществом*. Одна и та же^обдша^ есть_ однов£еменно и г о с у д а р с т в ц р б р ^ п ^ Йыпкаяы-ваясьвтГпринципѣ въ пользу раздѣленія д в у х * обла­стей, протестанты на самомъ дѣлѣ работаютъ въ пользу ихъ сліянія. Католический принципъ владычества церкви надъ міромъ у нихъ смѣняется господством* мірской общины въ церкви. „Рааличія м е а д у духовнымъ и свѣт-скимъ чиномъ не сущѳствуетъ", говорить Лютеръ, ^всѣ мы одинаково священники, т.-е. всѣ мы нмѣемъ одина­ковую власть въ словѣ Божіемъ и въ совершенна таинствъ; но никому не дозволено пользоваться этою властью иначе, какъ съ согласія общества или по призванію высшаго. Ибо, что принадлежитъ всѣмъ въ совокупности, того никто не можетъ присваивать себѣ отдѣльно, пока онъ не будетъ къ тому призванъ.—Въ ревультатѣ протестан-тиамъ ведетъ къ ,гораздо болыпему сліянію церкви сь мірскимъ обществомъ, нежели католицизмъ, только съ той разницей, что здѣсь церковь все теряетъ, и одна мірская власть остается въ выигрытѣ. Гдѣ каждый под­данный сознаетъ себя священником*, тамъ правители неизбѣжно облекаются вь полномочія епископов*. Лютеръ первоначально не хотѣлъ...