Аристотель

ж и т получать р а с п о р я ж е н и я от других н а у к , наооорот, она сама распоряжается- В этом смысле философия никогда не выступает средством к достижению цели, не я в л я е т с я ремеслом, х о т я одно­временно существует и не р а д и забавы. Она—высшая цель ж и з н и . По способности человека к философскому творчеству следует су­дить об его совершенстве и благородстве. Столь резкое отделение философии от «ремесла» и «искусства» требовалось Аристотелю д л я того, чтобы представить философию единственной до конца свободной н а у к о й1. В-четвертых, к а ж д а я н а у к а , и з у ч а я лишь часть бытия, необходимо одпостороння. Действительная же муд­рость есть знание обо всем. Философу «известна в с я совокупность вещей»2. И, наконец, преимущество «первой философии» состоит в способности ее обучать истине других, отчасти обобщать и пере­давать опыт всех областей знания, несмотря на противопоставле­ние ее другим н а р т а м . И х о т я «все н а у к и более необходимы, нежели она, но лучше—нет ни одной»3. Итак, «мудрость», по Аристотелю, это—безраздельно господ­ствующая и руководящая наука, «которой все другие, к а к рабыни^ не в праве сказать и слова против». Она рассматривает «сущее к а к такое и то, что ему присуще самому по себе». Она изучает то, что является «началами и причинами некоторой существующей реаль­ности (а6ззш<; iivog) согласно ее собственной природе»4. Всегда л и люди стремились к познанию «сути вещей»? Вечно л и человек обладал истинной философией? И л и до возникновения «первой философии» господствовали другие теоретические дисци­плины? Вот вопросы, которые волновали мыслителя и на которые он д а л оригинальный и глубокий ответ. Стремясь объяснять все явления в и х происхождении, в их дви­жении, Аристотель так ж е подошел и к вопросу о возникновении теоретических дисциплин, в частности философии. Аристотель думал, что люди не могли обладать подлинной мудростью до тех пор, пока ограничивались знанием, построенным лишь...