Духовный сионизм и его главный представитель

— 30 — шуюся благодаря отрицанию, старыми положешянн, и въ ГерманУ| возникаете новая окаменелая ортодошня съ Гнхь-двсгеймеронъ и С. Р. Гиршеиъ во главе., Въ POCCÎH вся вта истор1я должна была повторяться въ несколько номененнонъ виде. Но благодаря еврейской литера­туре на нашенъ нацюнальнонъ языке, которая здесь, на севере, достигла такого пышнаго расцвета, н вследствие равныхъ другихъ культурно-исторнческихъ обстоятельствъ, 4 къ нанъ, русскннъ еврея мъ, привилась та «средняя систена>, которой впервые придали новую форму именно германсше евреи, рававнъ Балишеръ и сощалисгь Гессъ. И вотъ намъ стало ясно, что только вта система, стремление къ гражданской жфани и сощально-политическимъ правамъ, но на исторической почве н при полномъ возрождении, какъ еврейства, такъ и 1удаизма, — что только такая «смешанная система» можетъ возстановвть гарнонш между новынъ и старымъ, облекая и то, и другое въ новую форму. И мы стоимъ и глядимъ на эту «форму», столь простую, столь естественную н всенъ понятную бевъ всякаго мудрствовашя, и удивляемся только, почему она явилась такъ повдно» (р. 181). «Разве нужно еще, —опрашиваете авторъ «Отрывка»,— назвать ее также по вмени или указать пальцемъ на Востокъ— на страну нашихъ предкоеъ?» На необходимость сшнивна въ качестве идеи, объединяющей все еврейство и стремящейся въ созидашю нащональнаго центра, ва который все евреи всехъ странъ могли бы смотреть какъ на первоисточникъ ихъ духовно-нац^надьнаго творчества какъ въ прошлонъ, такъ и въ будущемъ,—указываетъ другой не менее замечательный «Отрывокъ» *подъ *аглаВ1емъ: «Подра-жаше и ассимилящя* Подражанхе, которое мы привыкли считать «обезьяньей привычкой», а ва самоиъ пеле* не будь его, образование —. Г" 1 PJCCIII перевода И. Г. Шевтад, HswmSe товярицествд „&х1асаф1», С.-Петербург», 1В9В.