Антисемитизм в древнем мире

и его сыновья были основателями языческих храмов в Атосе и Гелиополе (fr. 2 F r . § 4 = Euseb. 1. с. 23, 430 а ) ; более того: не кто иной, как Моисей, разделив Египет на 36 но­мов, «приказал каждому из номов поклоняться своему богу» (fr. 3 F r . § 4 = Eueseb. 1. с. с. 24. 431 Ь ) , как э т о и было в Египте в позднейшее время; тот же Моисей, наконец, ввел впервые культ священных животных — ибиса (fr. 3. Fr. § 12=Euseb. 433 d) и быка Аписа (fr. 3. F r . § 12 Euseb. 433 b.). Конечно, труд Артапана — псевдэпиграфический, вложенный в уста египетского жреца (Freudenthal, о. с. 150—153), и потому здесь изложено не то, что думает ав­тор, а что должен, в интересах еврейства, думать о евреях благочестивый египетский жрец. Тем не менее, характерно, что н а ц и о н а л и с т и ч е с к и настроенный еврейский ав­тор готов в апологетических целях отказаться от самого су­щества еврейской религиозной пропаганды — от проповеди единобожия! При таком настроении естественно, что даже в рели­гиозных диспутах евреям предписывалась осторожность в выражениях, когда речь шла о чужих святынях. Т а к , Фи­лон поучает (de monarch, I , 7): «Не следует распускать языка и оскорблять поносными речами тех, которые счита­ют богами не того, кого мы, дабы и они, выйдя из себя, не сказали чего - нибудь неподобающего об Истинно - Су­щем» 1)я) . *) Конечно, это не исключает того, что речи отдельных еврей­ских агитаторов на религиозных диспутах были проникнуты ядови­той иронией, когда речь шла об эллинских или египетских боже­ствах. Ср. Bludau, о. с.51. а) Здесь же источник и средневекового обвинения евреев в ко­щунстве. Евреям предъявлялось обвинение в том, что они бросают в клоаки статуи Богородицы, что они уродуют и протыкают гвоздя­ми изображение Христа. Но особенно часто им пред'являлось обви­нение в надругательстве над Святыми Дарами (см. H. Günter. Die christliche Legende des Abendlandes. Heidelb. 1910, и статью Ба­лабана в «Евр. Эицикл.в, IT1 ст. 649). 3 33