Литургика или наука о богослужении православной церкви

— 24 -и примиряющая падшее человечество съ Богомъ. Таково сходство Б о г о с л у ж е т я ветхозаветнагосъновозаветеымъ. Но при этомъ сходстве между ними есть существенное различ1е, Эторазлшиесостоитъвъ самомъ духе и сущности того и другаго Вргослулсетя, какъ выражения взаимнаго отношения между Богомъ и человекомъ. В ъ основе ново-завЬтнаго Б о г о с л у ж е т я лежитъ новое отношеше между Богомъ и человекомъ, установившееся съ п р и ш е с ш е м ъ на землю Искупителя. Какъ освобожденные отъ раб­ства греху кровно Сына Вож1Я, какъ возрожденные Духомъ Святымъ и соделавгшеся чадами Вожшми, вЬ-pyiomie находятся въ отношенш къ Богу не какъ рабы предъ Владыкою, но какъ дети предъ Отцемъ, возлю-бившимъ ихъ и принявшимъ ихъ въ общеше съ Собою чрезъ искупительныя заслуги Сына Своего. Отсюда 1) Новозаветное Богослужеше есть первЬе всего сынов­нее поклонеше всехъ людей Тр1единому Богу Отцу чрезъ Сына во Святомъ духе (loan. I V , 13—17). Т а -кимъ образомъ еыновнш характеръ и в с е о б щ н о с т ь -суть отличительныя черты новозаветнаго Богослужешя, въ сравненш съ ветхозаветнымъ. 2) Х р и е т н с к о е Б о г о ­служеше, какъ высшее и совершеннейшее служеше Б о г у , должно быть, по заповеди Спасителя, поклоне-в\ешъ Богу въ духе и истине. Х р и с т н е должны при­носить Богу духовныя жертвы хвалы, благоприятный Богу ( Е в р , X I I I , 15, 1 Петр. 2, 5)—ото молитвы, не-Hia, бдагодарешя. В н е ш т я формы и вещественныя жертвы не имеютъ уже въ немъ того преобладающего значешя, какъ въ ветхомъ завете, а потому Богослу­жеше новозаветное является болке словеснымъ и ра^ зумнымъ, (Римл. X I I , 1) въ противуположнооть внеш­нему 1удейскому, 3) Наконецъ, такъ какъ въ Вогослу-