История социально-этической мысли в Русской православной церкви

Читать фрагмент

книга

История социально-этической мысли в Русской православной церкви

В книге ставится задача проследить эволюцию социально-этической мысли православия от его корней, Византийской церкви, до современных дней. Исследуя взгляды православных мыслителей, автор уделяет пристальное внимание социальному контексту рассматриваемой эпохи, истории идей и условиям сосуществования православной церкви и государства в российской истории. Помимо творчества известных православных богословов, подробно рассматривается круг социальных идей русской религиозной философии. Значительная часть книги посвящена анализу Социальной концепции Русской православной церкви и внутриправославной дискуссии по социальным вопросам, развернувшейся в 90-е годы и первую декаду второго тысячелетия.

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2013

Место издания: Москва, Берлин

ISBN: 978-5-4475-1882-0

Страниц: 447

Артикул: 45544

Читать эту книгу бесплатно по подписке

Печатная книга

1973 ₽

Купить

Электронная книга

582 ₽

Купить и скачать

Содержание

Содержание книги "История социально-этической мысли в Русской православной церкви "

Введение

Глава 1. Культурно-исторические корни православной социально-этической традиции

1.1. Формирование специфики восточной и западной церквей

1.1.1. Тексты Ветхого и Нового Завета в социально-богословском преломлении

1.1.2. Платоническая и аристотелевская традиции в формировании богословского стиля православной церкви

1.2. Социально-христианская мысль в Византии

1.2.1 Вклад патристики

1.2.2. Образ императора как социальный идеал

1.2.3. Царство и священство

1.2.4. Каналы интеллектуального влияния Византии на Русь

Глава 2. Зарождение христианской социально-этической мысли в Древней Руси

2.1. Киевская Русь (IX—XII вв.)

2.2. Удельное княжеетво (XII—XIV вв.)

Глава 3. Христианская социально-этическая мысль в Московском государстве

3.1. Московская государственность

3.1.1. Историческое перепутье: иосифляне и нестяжатели

3.1.2. Гуманистическая публицистика XVI в

3.1.3. Богословие власти

3.1.4. Закат Московской эпохи

3.2. Канон ценностей Московского периода

Глава 4. Социально-культурные представления в русском православии

4.1. Судебная власть и церковь

4.2. Социально-пророческая функция церкви

4.3. Быт и традиции церкви

4.3.1. Пастырская роль церкви

4.3.2. «Домострой»

4.3.3. Отпадение высшего слоя

4.4. Материальное и духовное положение церкви в русском обществе

4.4.1. Экономика церкви

4.4.2. Церковь и просвещение

Глава 5. Социальные воззрения церкви в XVIII—XIX вв

5.1. Эпоха секуляризации и церковь

5.2. Развитие идеи социального христианства в XIX в

Глава 6. Вклад русской религиозной философии в развитие социального учения православия

6.1. Славянофилы

6.2. Консерваторы

6.3. Вклад русской литературы в социальную концепцию православия

6.4. Либеральная религиозная философия

6.5. Русское зарубежье в XX в

Глава 7. Православная социальная публицистика постсоветского периода

7.1. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев)

7.2. Протоиерей Александр М ень

7.3. Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл (Гундяев)

7.4. Православные публицисты

Глава 8. Социальная концепция Русской православной церкви

8.1. Содержательный анализ «Основ социальной концепции» церкви

8.2. Значение социального документа церкви

8.3. Развитие социальной концепции церкви в церковных документах

8.4. Социальные выступления церковной общественности

Заключение

Список сокращений

Список литературы

Отрывок из книги

В эпоху формирования православного богословия были заложены осно-вы, которые определили принципы христианской социальной этики. Отде-лить богословие Отцов Церкви от их социально-философских воззрений трудно, и это явилось одной из причин нелепой догматизации концепций позднего эллинизма в православии. Ниже я попытаюсь показать тесную связь формирования богословского канона православия с социально-по-литическим контекстом Византии.Господствовавшим теоретико-политическим направлением в период перехода от эллинизма к христианству была стоическая школа. Сред-няя Стоя в согласии с ориентацией Римской империи на универсализм учила, что человек всегда является гражданином двух империй — сло-жившегося национального государства и единого «всемирного государ-ства», humanitas. В христианстве на место империй заступило проти-востояние «внешнего» и «внутреннего» государства, т.е. государства и церкви. Большое значение для более поздней христианской фило-софии имело учение Цицерона о естественном праве, которое «вечно и неизменно, обязательно для всех народов во все времена».1 Цицерон тематизировал также проблему равенства всех людей, имевшую для хри-стиан религиозное значение. Близки христианам были проповедуемые стоиками защита кротости, моральный долг, терпимость, богатство вну-тренней жизни души. Стоики говорили о «плане Божием», об ответст-венности перед Богом, но их представления были отмечены языческим духом самодостаточности человека и мира («Логоса»). Стоики намного сильнее повлияли на мышление западного христианства, чем на мышле-ние восточного христианства.2Отцы восточной Церкви испытали большее влияние неоплатонов-ской традиции эллинизма, нашедшей пристанище в восточных про-винциях, Александрии, Каппадокии. В то время как первое поколение александрийской школы в III веке (Клемент Aлександрийский, Oриген) взяло у неоплатоновской школы много конкретных понятий и пока лишь эксперементировало с ними в христианском ключе, следующее поколе-ние (каппадокийцы, Афанасий Вел...

Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "История социально-этической мысли в Русской православной церкви (автор Константин Костюк)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!

История социально-этической мысли в Русской православной церкви

Содержание

Отрывок из книги

Костюк К. Н. другие книги автора

С книгой "История социально-этической мысли в Русской православной церкви" читают