Церковь и Третий рейх

54 Часть I. Христианские церкви и национал социализм (1933–1939)дом — бесчисленные тексты с угрозами грешному человеку лишают его нормальных радостей в жизни. К тому же все это противоречит основным евангельским заповедям любви и всепрощения. Ницше считал, что Христос своим появлением на земле, своей жиз-нью, своей практикой уже искупил грехи человечества, закрыл эту брешь между Богом и человеком. Вопрос о греховности человека отпал, таким образом, сам собой, и в этом смысл Евангелия — не зря же в нем уже нет понятия греха и вины.Несмотря на столь резкую критику христианства, Ницше по-особому относился к личности самого Христа, и в этом чувствовалась явная но-стальгия по раннему христианству, по романтическим иллюзиям, неза-пятнанности и чистоте. Эти мотивы на протяжении всей истории хри-стианства неоднократно встречались и встречаются у теологов разных направлений. Были представлены они, как мы увидим ниже, и в теологии рассматриваемого периода, прежде всего, в идее отказа от потусторон-него мира, потустороннего Бога, явно инициированной временем и его новыми потребностями. Ницше считал, что если и был когда-либо настоящий христианин, то это был сам Христос (единственный в своем роде). В сущности, был только один христианин, и тот умер на кресте. Христос утверждал хри-стианство своей жизнью и смертью, утверждал практикой христианской жизни. Слабый и болезненный, он через свою смерть стал свободным и сильным, дал доказательство своей силы. Христос руководствовался лю-бовью, добротой и всепрощением: это также удел сильных.Свободный человек у Ницше еще не был заражен расизмом и анти-семитизмом, несмотря на отдельные антииудейские выпады автора, ча-сто возникающие в пылу идейной полемики. Ему было чуждо и понятие крови. Это новое понятие внесли новые «реформаторы» — национал-социалисты, прежде всего Гитлер и Розенберг.Тем не менее, нацистская идеология многое переняла у Ницше: прежде всего, идею воли к жизни как воли к власти, аристократическое членение общества и т...