История идеи естественного права

— 74 -не гористъ и нэ фвлософъ-ращоналистъ. Онъ сыпъ своего века, даже более—онъ выразитель своего времени, онъ представитель хрисмапскаго, церковнаго учешя, въ эпоху его утверждения. Этимъ положением* автора определяется направление и характеръ его произведен!!. Отсюда поня­тен* замЬтный въ них* полемический оттенокъ, а так­же—отнесение центра тяжести энерп и ко всему небес­ному, где общая вера полагала средоточ!е всяких* со-вершенствъ. Что касается предмета наш ихъ сиещальпыхъ изысканий (представления людей о „нормальной жизни"), то, согласно предъидущему, мы видимъ напередъ, что произведения бл. Августина не даду'тъ намъ. стройной си­стемы юридическаго склада общежития,-—системы, опираю­щейся на естественныя, открытия трезвымъ разумомъ, начала. Вместо подобной системы, передъ нами здесь рас­крывается смелый очеркъ яшзненнаго идеала, на фоне веры въ премудрость Творца и въ полное благополучно Царства небеснаго. Можемъ-ли мы обойти молчашемъ этотъ очеркъ? Безспорно—нет*. Въ течении разематривае-маго тысячелетия место рационалистических* программъ modus vivendi, занимали мистические порывы къ будущему блаженству . и религиозные гимны Богу. Между пламен­ных* строкъ этихъ молитвенвыхъ излиОшй текущая со­временность почерпала жизненное руководство, представле­ния о томъ, что хорошо, что дурно, и понимание, почему хорошее хорошо и дурпое дурно. Правда, доводы разсу-дочнаго сознания играли при этомъ гораздо меньшую роль, чемъ веское слово святыхъ мужей, но именно поэтому, темъ интереснее ознакомиться съ содержанием* советов* и предписаний подобныхъ авторитетов*, между которыми однимъ изъ первыхъ стоитъ Августинъ. Въ I V — V веках* юное христианство еще ощущало подъ собой враждебную почву языческих* традиций, па­мять о семье ОлимнШцевъ была еще свежа. Если крест*, символ* новой религш, егялъ уже ярко надъ обновлен»