Зиммель Георг биография и книги

Биография

Детство и юность (1858–1876)

Георг Зиммель появился на свет 1 марта 1858 года в Берлине, в семье состоятельного фабриканта, который незадолго до его рождения перешёл из иудаизма в лютеранство. Мать исповедовала евангелическое вероучение, сам же Георг был крещён по лютеранскому обряду, хотя позже отстранился от любой конфессиональной определённости. Отец умер рано, и мальчик попал под опеку Юлиуса Фридлендера, владельца музыкального издательства; доставшееся от покровителя наследство избавило Зиммеля от материальных забот и дало возможность целиком посвятить себя науке. Классическую гимназию он окончил в 1876 году, уже тогда выказывая живой интерес к истории, немецкой литературе и философии.

Университетские годы и начало пути (1876–1890)

В 1876 году Зиммель поступил в Берлинский университет, где слушал лекции по истории, этнопсихологии, философии и истории искусства. В 1881 году защитил докторскую диссертацию, посвящённую кантовскому учению о материи, а спустя четыре года прошёл хабилитацию работой «Кантовская философия природы», что позволило ему занять должность приват-доцента. Лекции Зиммеля быстро приобрели популярность среди студентов и вольной публики, однако академическая карьера развивалась мучительно медленно — сказывались и антисемитские настроения в университетской среде, и междисциплинарная, чуждая узкой специализации манера мышления. К концу этого периода увидела свет «Социальная дифференциация» (1890) — первая крупная работа, обозначившая его претензию на создание новой науки об обществе.

Расцвет творчества и признание (1890–1908)

В 1890-е годы Зиммель публикует сочинения, принесшие ему европейскую известность: «Проблемы философии истории», «Введение в науку о морали», «Философию денег» (1900). Формально его статус изменился лишь в 1909 году, когда он получил звание экстраординарного профессора Берлинского университета — правда, без жалованья и без права руководства диссертантами; университетская система словно бы признавала его дарование, но с настороженностью отказывала в полноправном месте. Дом Зиммеля и его жены Гертруды стал интеллектуальным салоном, где собирались Рильке, Роден, Трёльч, Штефан Георге. В 1908 году вышел фундаментальный трактат «Социология», в котором были систематизированы идеи формальной социологии, анализа социальных типов и реляционного понимания общества.

Последние годы и смерть (1908–1918)

Лишь в 1914 году, на пятьдесят шестом году жизни, Зиммель получил ординарную профессуру в Страсбургском университете, но разразившаяся мировая война стремительно опустошила аудитории, а общественный климат оттеснил в тень изощрённую интеллектуальную культуру, которую он культивировал. Замыслы книги, посвящённой духовным потрясениям войны, остались незавершёнными, как и планы новых теоретических построений. Тяжёлая болезнь — рак печени — оборвала его жизнь 28 сентября 1918 года.

Наследие

Георг Зиммель оставил после себя наследие, которое, несмотря на внешнюю мозаичность и отсутствие единой систематической доктрины, пронизывает всю последующую социальную мысль, питая одновременно философию культуры, теоретическую социологию, урбанистику и даже раннюю критическую теорию своей центральной интуицией — драматическим противостоянием между живым, непрестанно творящим потоком жизни и окаменевшими формами, в которых эта жизнь вынуждена застывать, чтобы вообще стать различимой. Именно Зиммель, рассматривавший общество не как жёсткую структуру, а как бесконечно ткущуюся из мириадов взаимодействий ткань, ввёл в социологию понятие обобществления — того вечно подвижного процесса, в котором через обмен взглядами, денежными знаками, модными жестами и элементарными актами доверия рождается и ежесекундно обновляется социальное. Его философия денег, обнажившая холодную рациональность всеобщего эквивалента, который нивелирует качественное своеобразие вещей и человеческих отношений, представила трагическую картину культуры как неразрешимого конфликта между безграничным творчеством духа и ограниченностью единичного существования, вынужденного усваивать лишь ничтожную долю созданного им же самим объективного мира. Анализ социальных типов — чужака, бедняка, авантюриста, кокетки — и исследование ритмов моды, феномена тайны, приключения и конфликта продемонстрировали, как из кажущихся маргинальными сюжетов вырастает понимание фундаментальных закономерностей совместной жизни, где каждый из нас одновременно включён в общий ток обобществления и обречён на неустранимое одиночество единичной души.