Кирилло-Мефодиевские чтения: традиции и современность

58 “Шинель”» [3, Т.1, с.60]. Хотя герой В.Ф. Одоевского настаивал на факторе пользы, ответ Макара Алексеевича был с явным недоумением: «И для чего же такое писать? И для чего оно нужно? Что мне за это шинель кто-нибудь из читателей сделает, что ли? Сапоги, что ли, новые купит? Нет, Варенька, прочтет да еще продолжения потребует <…> Да ведь это злонамеренная книжка, Варенька; это просто неправдоподобно <…> Да ведь после такого надо жаловаться» [3, Т.1, c.63]. Макар Алексеевич никак не может согласиться с тем, что смысл жизни, какого бы то ни было задавленного нуждой и беспросветностью чиновника, будет заключаться только-лишь в шинели, ибо ничего, кроме нее, у него нет. Как бы ни был задавлен нуждой и беспросветностью, Макар Девушкин остается человеком, способным чувствовать, воспринимать, переживать и сопереживать, но не потерять свой облик. Достоевский внес на повестку дня проблему духовной состоятельности человека, несмотря на социальные и житейские сложности. Как отмечает В.Н. Захаров, главное открытие Достоевского в «Бедных людях» сводится к открытию неисчерпаемости природы маленького человека, способного стать большим: «”Маленький человек” оказался “большим”. В конце концов Макар Девушкин оказался достойным героем эпистолярного романа, который <…> должен бы быть примером “воспитания чувств”. Макар Девушкин был первым откровением великой идеи Достоевского – идеи “восстановления” человека, духовного воскрешения забитых и бедных людей, униженных и оскорбленных» [5, с.87]. Варенька Доброселова и Макар Девушкин – герои, которых окружает огромный и чуждый своими установками мир, в котором они, однако, сумели выстоять, сохранив традицию национального мировосприятия. Таким образом, весь роман «Бедные люди» представляет собой спор Достоевского с концепцией «натуральной школы», прел...