Идея Софии в философской мысли Владимира Соловьева

Содержание книги "Идея Софии в философской мысли Владимира Соловьева "

Слова благодарности
Глава I. Об эстетической реконструкции идеи Софии в творчестве Владимира Соловьева
I.1. Соловьев и «герменевтика сокровенного» Оригена
I.2. Методика
I.2.1. От герменевтики к литературоведению без интерпретаций
I.2.2. Литературность как эстетическая функция текста
I.2.3. Новый подход: структуральная герменевтика
I.2.4. Интерпретация как диалог
I.3. Соловьевская идея Софии в эстетической реконструкции
Глава II. Генезис софийной мистики в раннем творчестве Соловьева
II.1. Факт мистического опыта
II.1.1. Мистический поворот у пропасти познания: биографическая подоплека
II.1.2. «Кризис западной философии»: окончание и новое обоснование философии
II.1.3. Мистический опыт как основа философии
II.2. Форма мистического познания
II.2.1. «Критика отвлеченных начал»: обоснование мистического познания
II.2.2. Ступени мистического познания
II.2.3. Три формы мистического восприятия
II.2.4. Условие мистического познания: принесение в жертву «Я» и преображение души
II.3. Теургический путь
II.3.1. «Молитва к Софии» Соловьева
II.3.1.1. Вопрос об источниках: молитва Соловьева к Софии и учение Якоба Беме о Софии
II.3.1.2. Субъективное воображение как подготовка к видению
II.3.2. Преображение мышления: софийная интерпретация «сердечной молитвы» у Соловьева
II.4. Поэтическое отображение мистического опыта
II.4.1. «Песня офитов»
II.4.2. «У царицы моей есть высокий дворец...»
II.4.3. «Вся в лазури сегодня явилась...»
II.4.4. София как личностное духовное существо
II.5. Обретение добродетели и преображение души
Глава III . Эволюция понятия Софии в творчестве Соловьева
III.1. Философский метод Соловьева: триада и холизм
III.1.1. Троичная структура
III.1.2. Метафизическая триада «добро, истина, красота»
III.1.3. «Добро, истина, красота» и Троица
III.1.4. Холизм по примеру организма
III.1.5. Четыре фазы творчества Соловьева
III.2. Три трансформации понятия Софии
III.2.1. София — сверхиерархическое духовное существо («Философские начала цельного знания», 1877)
III.2.2. София как небесное тело («Чтения о Богочеловечестве», 1878–1881)
III.2.3. София — субстанция Бога («Россия и Вселенская Церковь», 1889)
III.3. Эволюция софийной мистики в лирике Соловьева
III.3.1. Диалектика мистического пути
III.3.2. Софийная ранняя фаза: полнота мистической реальности
III.3.3. Основная фаза 1: странник — между отчаянием и упованием
III.3.4. Основная фаза 2: синтез — вера и утешение
III.3.5. Поздний период: Апокалипсис и близость смерти
III.3.6. Мистические пути
III.4. Тринитарное развитие понятия Софии у Соловьева-мыслителя
Глава IV . Судьбы софийной мистики в позднем творчестве Соловьева
IV.1. Этический путь. «Тайна прогресса»: сказка для современного человека
IV.1.1. Философская сказка Соловьева
IV.1.2. Иисус Христос и Троица в структуре текста
IV.1.3. Воля как основа бытия христианина: сказка и «Энеида» Вергилия
IV.1.4. Свобода через познание: сказка и «Вий» Гоголя
IV.1.5. Православие как носитель Софии: сказка и легенда о Христофоре
IV.1.6. Триединство в интертекстуальных связях сказки
IV.1.7. Тринитарный холизм
IV.2. Критическая саморефлексия: «Три свидания» (1898) и «Повесть об Антихристе» (1900)
IV.2.1. Соловьев как пророк Софии: русская иконография Софии
IV.2.2. Путь софийной мистики в автобиографической поэме Соловьева «Три свидания»
IV.2.2.1. Претекст соловьевской поэмы: «Три свидания» А. А. Голенищева-Кутузова
IV.2.2.2. Дуальная и триадическая структура поэмы
IV.2.2.3. Три видения Софии
IV.2.2.4. Проблематизация мистической любви
IV.2.3. Возвращение в лоно традиции: «Повесть об Антихристе» как самокритика
IV.2.3.1. Сомнения Соловьева в софиологии
IV.2.3.2. Новая форма тринитарных соотношений
IV.2.3.3. «Антихрист» как кривое зеркало софиологии Соловьева
IV.3. Новый подход: Путь логологической медитации в «Теоретической философии» Соловьева (1897–1899)
IV.3.1. Введение: ТФ — перелом в творчестве Соловьева
IV.3.2. К истории создания: ТФ как часть замышлявшейся системы
IV.3.3. Дискуссия со Львом Лопатиным и ее значение для ТФ: является ли декартовская уверенность в существовании мыслящего «Я» «архимедовой точкой» новой философии
IV.3.4. Статья Соловьева «Понятие о Боге» (1897) и ТФ: попытка обоснования «христианской метафизики» при помощи «критического идеализма»
IV.3.5. «Метафизическое неокантианство» как гносеологический фон ТФ
IV.3.5.1. Неожиданная философская близость: Соловьев и «метафизическое неокантианство»
IV.3.5.2. Параллели между ТФ Соловьева и теорией познания Иоганнеса Фолькельта («Опыт и мышление», 1886)
IV.3.5.3. Попытка Соловьева упразднить «положение о сознании»: поправка к Фолькельту
IV.3.5.4. Соловьевская «поправка» к «положению о сознании» не является беспредпосылочной
IV.3.6. «Замысел» Соловьева: ТФ как медитативный путь «философского делания», ведущий к духовному причащению
IV.3.7. ТФ как логология: христианская интеллектуальная мистика
IV.4. Соловьев — на перекрестке направлений в истории идей
Глава V. Софийная мистика Соловьева в ее связях с традицией
V.1. Неоплатоническая модель восхождения к генозису: Aphele panta!
V.1.1. Соловьев и неоплатонизм: «завершение всей древней философии»
V.1.2. Философская мистика и мистическая философия: «...ибо самое большее, что может сделать наставление, так это показать путь...»
V.1.3. Теозис как генозис. Мистический путь Плотина: «Ибо то, что зрит, нужно обращать к созерцанию, сделав его родственным и подобным зримому»
V.1.4. «А мы можем только называть ум нашим»: утрата или рождение «Я»
V.1.5. «Надо обладать абсолютным бытием»: о соотношении между духом и душой у Плотина и Соловьева
V.2. Модель нисхождения в теозисе восточного христианства: «Тогда праведники воссияют, как солнце»
V.2.1. Православная мистика и платонизм: «Все греческое от лукавого»
V.2.2. Христианский теозис: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом»
V.2.2.1. Христианский апофатизм: «...созерцает не Его Самого, поскольку Он невидим, а только место, где Он пребывает»
V.2.2.2. Мистический путь как совпадение противоположностей у Дионисия Ареопагита: «Он превосходит любое отрицание и любое утверждение»
V.2.2.3. Теозис как причащение и подготовка к парусии: «Преображение тварной природы, начинающееся уже в земной жизни, есть обещание нового неба и новой земли»
V.2.3. Христианские формы нисхождения Божества в человека
V.2.3.1. Поздняя Античность: экстаз versus «божественная одержимость» (теургия): «...и дается только от богов»
V.2.3.2. Нисхождение Божества в (ранне)христианском теозисе: «Разве не знаете, что вы храм Божий?»
V.2.3.2.1. Евагрий Понтийский: «Ум есть храм Святой Троицы»
V.2.3.2.2. Макарий: Христос в колеснице души
V.2.3.2.2.1. О том, как Христос вселяется в человека: «бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд»
V.2.3.2.2.2. Колесница души в неоплатонизме
V.2.3.2.2.3. Толкование видения Иезекииля у Макария: Христос как возничий колесницы души
V.2.3.2.3. Дух жизни и «пресветлое тело»: Симеон Новый Богослов
V.3. «Связь между духовной и природной жизнью»: Беме и Шеллинг в софиологии Соловьева
V.3.1. Замысел Соловьева: синтез Шеллинга с Беме
V.3.2. Выборочные аспекты учения о Софии у Соловьева в сравнении с Беме и Шеллингом
V.3.2.1. Учение о всеединстве
V.3.2.2. София как тело Божие и понятие материи
V.3.2.3. Космогоническое объяснение мира
V.3.2.4. София, идеальное сознание
V.3.2.5. София как красота в природе и искусстве
V.4. Софийная мистика Соловьева: Человек как «переход»
Библиография
Именной указатель