Идея Софии в философской мысли Владимира Соловьева

Читать фрагмент

книга

Идея Софии в философской мысли Владимира Соловьева

Концепция Софии — Премудрости Божией — центральная в творчестве Владимира Соловьева (1853–1900), основоположника русской философии и предтечи русского символизма. В этой книге философские труды Соловьева интерпретируются вместе с его литературными и поэтическими текстами в структурно-герменевтическом ключе. Цель работы — реконструкция постепенного развития понятия Софии и соответствующей когнитивной методологии в текстах Соловьева. Используя типологическое сравнение с моделями поздней античности, византийской, а также западно- и восточноевропейской мысли, автор анализирует специфику софианской мистики Соловьева в широком и сложном контексте. София для Соловьева — идея и идеал человека, которого он рассматривает как существо переходное. Этот взгляд характеризует поэтику перехода, характерную для различных типов соловьевских текста — как дискурсивно-концептуальных, так и литературных образцов его письма.

Форматы: PDF

Серия: Современная западная русистика = Contemporary Western Rusistika

Издательство: Academic Studies Press|Библиороссика

Год: 2024

Место издания: Бостон, Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-907767-79-9 (Библиороссика). – ISBN 979-8-887196-80-0 (Academic Studies Press)

Страниц: 684

Артикул: 114272

Электронная книга

718 ₽

Купить и скачать

Содержание

Содержание книги "Идея Софии в философской мысли Владимира Соловьева "

Слова благодарности

Глава I. Об эстетической реконструкции идеи Софии в творчестве Владимира Соловьева

I.1. Соловьев и «герменевтика сокровенного» Оригена

I.2. Методика

I.2.1. От герменевтики к литературоведению без интерпретаций

I.2.2. Литературность как эстетическая функция текста

I.2.3. Новый подход: структуральная герменевтика

I.2.4. Интерпретация как диалог

I.3. Соловьевская идея Софии в эстетической реконструкции

Глава II. Генезис софийной мистики в раннем творчестве Соловьева

II.1. Факт мистического опыта

II.1.1. Мистический поворот у пропасти познания: биографическая подоплека

II.1.2. «Кризис западной философии»: окончание и новое обоснование философии

II.1.3. Мистический опыт как основа философии

II.2. Форма мистического познания

II.2.1. «Критика отвлеченных начал»: обоснование мистического познания

II.2.2. Ступени мистического познания

II.2.3. Три формы мистического восприятия

II.2.4. Условие мистического познания: принесение в жертву «Я» и преображение души

II.3. Теургический путь

II.3.1. «Молитва к Софии» Соловьева

II.3.1.1. Вопрос об источниках: молитва Соловьева к Софии и учение Якоба Беме о Софии

II.3.1.2. Субъективное воображение как подготовка к видению

II.3.2. Преображение мышления: софийная интерпретация «сердечной молитвы» у Соловьева

II.4. Поэтическое отображение мистического опыта

II.4.1. «Песня офитов»

II.4.2. «У царицы моей есть высокий дворец...»

II.4.3. «Вся в лазури сегодня явилась...»

II.4.4. София как личностное духовное существо

II.5. Обретение добродетели и преображение души

Глава III . Эволюция понятия Софии в творчестве Соловьева

III.1. Философский метод Соловьева: триада и холизм

III.1.1. Троичная структура

III.1.2. Метафизическая триада «добро, истина, красота»

III.1.3. «Добро, истина, красота» и Троица

III.1.4. Холизм по примеру организма

III.1.5. Четыре фазы творчества Соловьева

III.2. Три трансформации понятия Софии

III.2.1. София — сверхиерархическое духовное существо («Философские начала цельного знания», 1877)

III.2.2. София как небесное тело («Чтения о Богочеловечестве», 1878–1881)

III.2.3. София — субстанция Бога («Россия и Вселенская Церковь», 1889)

III.3. Эволюция софийной мистики в лирике Соловьева

III.3.1. Диалектика мистического пути

III.3.2. Софийная ранняя фаза: полнота мистической реальности

III.3.3. Основная фаза 1: странник — между отчаянием и упованием

III.3.4. Основная фаза 2: синтез — вера и утешение

III.3.5. Поздний период: Апокалипсис и близость смерти

III.3.6. Мистические пути

III.4. Тринитарное развитие понятия Софии у Соловьева-мыслителя

Глава IV . Судьбы софийной мистики в позднем творчестве Соловьева

IV.1. Этический путь. «Тайна прогресса»: сказка для современного человека

IV.1.1. Философская сказка Соловьева

IV.1.2. Иисус Христос и Троица в структуре текста

IV.1.3. Воля как основа бытия христианина: сказка и «Энеида» Вергилия

IV.1.4. Свобода через познание: сказка и «Вий» Гоголя

IV.1.5. Православие как носитель Софии: сказка и легенда о Христофоре

IV.1.6. Триединство в интертекстуальных связях сказки

IV.1.7. Тринитарный холизм

IV.2. Критическая саморефлексия: «Три свидания» (1898) и «Повесть об Антихристе» (1900)

IV.2.1. Соловьев как пророк Софии: русская иконография Софии

IV.2.2. Путь софийной мистики в автобиографической поэме Соловьева «Три свидания»

IV.2.2.1. Претекст соловьевской поэмы: «Три свидания» А. А. Голенищева-Кутузова

IV.2.2.2. Дуальная и триадическая структура поэмы

IV.2.2.3. Три видения Софии

IV.2.2.4. Проблематизация мистической любви

IV.2.3. Возвращение в лоно традиции: «Повесть об Антихристе» как самокритика

IV.2.3.1. Сомнения Соловьева в софиологии

IV.2.3.2. Новая форма тринитарных соотношений

IV.2.3.3. «Антихрист» как кривое зеркало софиологии Соловьева

IV.3. Новый подход: Путь логологической медитации в «Теоретической философии» Соловьева (1897–1899)

IV.3.1. Введение: ТФ — перелом в творчестве Соловьева

IV.3.2. К истории создания: ТФ как часть замышлявшейся системы

IV.3.3. Дискуссия со Львом Лопатиным и ее значение для ТФ: является ли декартовская уверенность в существовании мыслящего «Я» «архимедовой точкой» новой философии

IV.3.4. Статья Соловьева «Понятие о Боге» (1897) и ТФ: попытка обоснования «христианской метафизики» при помощи «критического идеализма»

IV.3.5. «Метафизическое неокантианство» как гносеологический фон ТФ

IV.3.5.1. Неожиданная философская близость: Соловьев и «метафизическое неокантианство»

IV.3.5.2. Параллели между ТФ Соловьева и теорией познания Иоганнеса Фолькельта («Опыт и мышление», 1886)

IV.3.5.3. Попытка Соловьева упразднить «положение о сознании»: поправка к Фолькельту

IV.3.5.4. Соловьевская «поправка» к «положению о сознании» не является беспредпосылочной

IV.3.6. «Замысел» Соловьева: ТФ как медитативный путь «философского делания», ведущий к духовному причащению

IV.3.7. ТФ как логология: христианская интеллектуальная мистика

IV.4. Соловьев — на перекрестке направлений в истории идей

Глава V. Софийная мистика Соловьева в ее связях с традицией

V.1. Неоплатоническая модель восхождения к генозису: Aphele panta!

V.1.1. Соловьев и неоплатонизм: «завершение всей древней философии»

V.1.2. Философская мистика и мистическая философия: «...ибо самое большее, что может сделать наставление, так это показать путь...»

V.1.3. Теозис как генозис. Мистический путь Плотина: «Ибо то, что зрит, нужно обращать к созерцанию, сделав его родственным и подобным зримому»

V.1.4. «А мы можем только называть ум нашим»: утрата или рождение «Я»

V.1.5. «Надо обладать абсолютным бытием»: о соотношении между духом и душой у Плотина и Соловьева

V.2. Модель нисхождения в теозисе восточного христианства: «Тогда праведники воссияют, как солнце»

V.2.1. Православная мистика и платонизм: «Все греческое от лукавого»

V.2.2. Христианский теозис: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом»

V.2.2.1. Христианский апофатизм: «...созерцает не Его Самого, поскольку Он невидим, а только место, где Он пребывает»

V.2.2.2. Мистический путь как совпадение противоположностей у Дионисия Ареопагита: «Он превосходит любое отрицание и любое утверждение»

V.2.2.3. Теозис как причащение и подготовка к парусии: «Преображение тварной природы, начинающееся уже в земной жизни, есть обещание нового неба и новой земли»

V.2.3. Христианские формы нисхождения Божества в человека

V.2.3.1. Поздняя Античность: экстаз versus «божественная одержимость» (теургия): «...и дается только от богов»

V.2.3.2. Нисхождение Божества в (ранне)христианском теозисе: «Разве не знаете, что вы храм Божий?»

V.2.3.2.1. Евагрий Понтийский: «Ум есть храм Святой Троицы»

V.2.3.2.2. Макарий: Христос в колеснице души

V.2.3.2.2.1. О том, как Христос вселяется в человека: «бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд»

V.2.3.2.2.2. Колесница души в неоплатонизме

V.2.3.2.2.3. Толкование видения Иезекииля у Макария: Христос как возничий колесницы души

V.2.3.2.3. Дух жизни и «пресветлое тело»: Симеон Новый Богослов

V.3. «Связь между духовной и природной жизнью»: Беме и Шеллинг в софиологии Соловьева

V.3.1. Замысел Соловьева: синтез Шеллинга с Беме

V.3.2. Выборочные аспекты учения о Софии у Соловьева в сравнении с Беме и Шеллингом

V.3.2.1. Учение о всеединстве

V.3.2.2. София как тело Божие и понятие материи

V.3.2.3. Космогоническое объяснение мира

V.3.2.4. София, идеальное сознание

V.3.2.5. София как красота в природе и искусстве

V.4. Софийная мистика Соловьева: Человек как «переход»

Библиография

Именной указатель

Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Идея Софии в философской мысли Владимира Соловьева (автор Хенрике Шталь)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!

Идея Софии в философской мысли Владимира Соловьева

Содержание

С книгой "Идея Софии в философской мысли Владимира Соловьева" читают