Онтология и теория познания

40 что нечто появляется и исчезает, а сделать это можно, только используя небытие, которого не существует. «Быть или вовсе не быть — вот здесь разрешенье вопроса. Есть бытие, а небытия вовсе нету; Здесь достоверности путь, и к истине он приближает. Одно и то же есть мысль и бытие. Слово и мысль бытием должны быть. Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует. Ибо ведь без бытия, в котором ее выраженье, Мысли тебе не найти. Не возникает оно, [бытие], и не подчиняется смерти. Цельное все, без конца, не движется и однородно. Не было в прошлом оно, не будет, но все — в настоящем. Без перерыва, одно. Ему ли разыщешь начало?» (Парменид). Бытийственность у философа вневременна, самодовлею-ща и неуязвима. Время Парменид расчленил на прошлое, насто-ящее и будущее, при этом подчеркнув, что именно настоящее обладает истинным бытием и в это смысле тождественно веч-ности и безвременности. Времени как живого потока, двигателя перемен, становления и, значит, неистинности для элеатов не существует. Его нет в субстанциальном бытии — гармония Космоса свободна от всякого представления об изменчивости, ибо в противном случае мышление впадает в неразрешимые логические противоречия, что совершенно невозможно допу-стить. «Поэтому‐то и говорит о нем Тимон: “И не следующий мнению толпы, могучий, надменный Парменид, который, по истине, освободил мышление от обмана воображения”» (Диоген Лаэртский). Противоположной позиции придерживался софист Гор-гий Леонтийский, «искуснейший в науке красноречия». Он был убежден в том, что не бывает всеобщих объективных истин, она у каждого своя. Причиной этому служат не наши пристра-стия и субъективные ощущения, а закон противоположностей. Разум постоянно колеблется между «бытием — небытием», «мыслью — словом», «истиной — ложью». И чтобы построить непротиворечивое мировоззрение, необходимо остановиться на чем-то одном. И если основатель школы софистов Протагор утверждал, что в...