Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме

151ГЛАВА 5«ВОСТОЧНЫЙ ПЕРИПАТЕТИЗМ» И ИСМАИЛИЗИМ О ПОЗНАНИИ АБСОЛЮТААрабы-курайшиты находились на этапе разложения родопле-менного устройства общества и перехода к феодальным отношени-ям. Рабства в его классическом виде (как в Древнем мире) у арабов не было. Их идеология и социальные отношения в период возникно-вения и становления ислама соответствовали феодальным порядкам с естественными для их конкретных условий особенностями. Вместе с изжившими общественными порядками изживало себя и языче-ское мировоззрение. С потребностями создания централизованного общества (государства) возникала потребность в замене политеи-стического язычества монотеистической религией. Такой религией и стал ислам. И уже с первых шагов, в силу целого ряда причин и ус-ловий внутреннего и внешнего характера, началось формирование системы взглядов, рационально объясняющих догматы веры. «Фал-сафа» и «философия» фонетически близки. Фалсафа на первых этапах своего становления была лишь учением. Учились у предков, учились через оставшиеся после них источники (в переводах на сирийский и арабский языки). Можно и нужно исследовать, почему языческая философия, скажем, древних греков, так легко и хорошо «легла» на формирующиеся феодальные отношения арабов. Философия древ-них народов политеистична или даже атеистична. И тем не менее она была взята арабами на вооружение как средство рационального объяснения и обоснования их собственной религии. Возможно, одно из объяснений в том, что глубина догм ислама требовала таких же глубоких идей трактовки, какие были в философии Древнего мира. А возможно, дело обстояло иначе: не было ничего иного, из чего мож-но было выбрать, – хотя знакомство и с китайскими, и с индий скими