Исторический контекст форм русской народной традиционной культуры и его значимость для отечественной истории

ГЛАВА 6 ОБЪЕКТИВНОСТЬ И ГЕРОИЗМ В ИСТОРИЧЕСКОМ МЕТОДЕ РУССКОЙ НАРОДНОЙ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ В русском национальном менталитете, связанном с русской народной традиционной культурой, с точки зрения историче-ской науки можно выделить два периода: былинная Русь и кон-кретные исторические герои как прототипы (это примерно с XVII века, так как после крещения Руси и до XV–XVI века пи-сание русской истории в основном осуществлялось писарями-монахами или устно сказителями-былинниками, поэтому рус-ские герои поднимались до духовного уровня). «Святые «благо-верные» князья составляют особый, весьма многочисленный «чин святых» в русской истории [225]. Как отмечает исследова-тель Г. П. Федотов, можно насчитать около 50 князей и кня-гинь, канонизированных к общему или местному почитанию. А почитание героических русских воинов, возведенных в ранг святых, начинается с первых лет христианства на Руси. Героизм считался не только историческим делом, но и служением церк-ви. Поэтому в основе русского национального понятия героиз-ма лежит концентрированный христианский смысл: герои-воины пострадали за будущее счастье людей, то есть, как бы продолжили подвиг Иисуса Христа. Русская Православная цер-ковь хранила и хранит память о святых воинах как высших ду-ховных образах. Причем понятие «воина» в православном хри-стианском смысле не обязательно сопрягается с военными сражениями: «православный воин» — это тот, кто стремится утвердить волю Божью на земле за счастье людей, это сража-ющийся за дело Христа. Поэтому нельзя без содрогания думать о взрыве Храма Христа Спасителя в 1931 году. Это было не только уничтожение веры рус-ского народа, а уничтожение героической истории русского наро-да. Сейчас после восстановления Храма посетители могут читать о 71 героическом сражении русских воинов. Ниже приведен список, взятый со стен восставленного храма Христа Спасителя. 111