Язык как форма существования культуры и концепция нелингвистического позитивизма

Язык как этнографическое зеркало этноса Идея о национально-культурной почве языка имеет свою историю, как в философии, так и в языкознании. В научной теории о языке В. Гумбольдта12 значительное место отведено взаимосвязи языка и народа. Согласно Гумбольдту, каждый язык представляет собой определенную систему видения мира. К. Д. Ушинский называл язык «духовной летописью наро-да». Нужно дать определение понятия «этнографический кон-текст языка». В теоретическом плане это этнические функции языка, которые проявляются, прежде всего, в солидаризации говорящих на данном языке. В практическом плане это исполь-зование этнографической информации для совершенствования владения родным языком, а при изучении иностранного языка – интенсификация владения им. Информация об этнографиче-ском контексте языка включает следующие характеристики: об-разы народной культуры, материальная национальная среда (одежда, пища, жилище, народные промыслы), народные обы-чаи и традиции как семиотические коды, которые реализуются средствами устного народного творчества, музыки и хореогра-фии. Описание английского народного танца мы не сможем перевести на русский язык, если не изучим его в этнически род-ном поведении. Курскую народную песню мы не сможем пере-вести на английский язык, если не вдумаемся в трактовку ее эт-нических образов. Именно этнографический контекст языка держит непереводимый простыми семантическим параллелями текст неродного языка. Но этнографический контекст важен не только для устного и музыкального фольклора, это и народная этика, отражающая в пословицах и поговорках моральные коды (редкую пословицу мы можем перевести слово в слово), образы и мотивы народной материальной культуры. Кроме того, этно-графическое описание народного быта несет в себе неповтори-12 Этнография и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины. Школы и направления. Методы. М.. Наука, 1988. С. 98. 58 ...