Преодоление границ

101– Взаимовлияние религиозного и литературного дискурсов –которой Бальтазар разработал теологию страстной субботы и мерт­вого молчащего Бога в шеоле156 . К вопросу о вине в «Швайцер Рундшау» представлена также отдельная рубрика «Из журналов», где в 1946 г . пересказывается содержание немецкого журнала «Новая Европа» (Neues Abend­land)157: «Октябрьский номер журнала опубликовал исключи­тельно статьи по проблеме вины, которые с чувством глубокой ответственно сти объективно признают немецкую вину . “[ . . .] от­рицаемая вина, — пишет Райнхольд Шнайдер в своей серьезной и глубокой статье «Преступление и наказание» (Schuld und Süh­ne), — подобна зарытым в подвале трупам убитых, которые от­равляют жизнь” . Истинно кающийся не является покорным рабом, потому что настоящее раскаяние возможно только из осознания человеческого достоинства»158 . При пересмотре истории в «Швайцер Рундшау» мы сталкиваем­ся с традиционными для того времени позициями по отношению к немецкой и австрийской истории . Апрельский номер 1945 г . откры­вается статьей «Немецкий путь» анонимного автора159 . По тону ста­тьи, ее внутреннему убеждению, очевидно, что она написана немцем, скорее всего немецким эмигрантом . В статье утверждается, что исто­рический рок в Германии намного сильнее, чем ее философы и фило­софии: «Мы выделили инстинктивные силы, историче ский рок, пос­кольку они имели намного большее значение для событий последней четверти века, чем философы и философии, которые были, скорее, выражением немецкой действительности, нежели указателем для нее»160 . И далее: «Приходится признать, что для таких народов, как немецкий, идеи редко приводят к переменам, скорее, […] новые идеи зачастую воспринимаются и перенимаются лишь потому, что возни­кают из инстинктов, до тех пор едва ли осозна ваемых внутренних побуждений»161 . Однако существует и «другая Германия» . «У этой Германии христианская вера, или, по крайней мере, христианс...