Мистицизм и его природа

мусульманском мире. op. cit., с. 229-230). На общность института духовногостарчества у различных подвижников указывает между прочим и Лодыженскийв своём произведении "Сверхсознание и пути к его достижению". СПб., 1911, с.160-166. Несмотря на то, что это произведение покоится как на последнемосновании на зыбкой почве современной теософии, оно содержит в себенемало интересных фактов и обобщений.[15] "Мистики, – замечает Джемс, – подобно тому, как поступал Гегель всвоей логике, стремятся к положительному полюсу истины при помощи методаабсолютного отрицания". Многообразие религиозного опыта, op. cit., с. 406.[16] "Кто некоторым образом, – говорит Марк Подвижник, – имеетмышление, тот ещё не вышел из двойственности; а кто совершенно оставилего, тот некоторым образом вошёл в единство, по превосхождению оставивсилу мышления. В множественности есть разность, и несходство, и различие;обрестись же вне сего, в Боге, едином и единственном, значит возвыситьсявыше множественности, к созерцаниям о Боге". О трезвении, op. cit., сс. 307-310. Ср. Рейсбрук: "Те, которые возвысились в простую чистоту своего духа –держатся в присутствии Бога в обнажённом и раскрытом видении. И от блескаОтца излучается простой свет на явление мысли голой и без образов,поднявшейся выше чувств, выше образов, выше разума и без разума ввозвышенную чистоту духа". Одеяние дух. брака, ор. cit., с. 31.[17] Хотя указанная нами тенденция есть естественный вывод из всегостроя мистической жизни, тем не менее мы можем привести из мистическойлитературы и более или менее прямые указания на неё. Приведём два-трипримера, заимствуя их из самых различных источников. "Как бы низко ниспустился человек, – говорит упоминавшийся нами индусский подвижникСуоми Вивекананда, – в конце концов он должен повернуть опять вверх и идти кпервоначальному источнику, который есть Бог. Вначале человек идёт от Бога, всредине становится человеком и в конце идёт назад к ...