Избранные творения

неведения за движение [ума] вокруг этих предметов, каксоединившие великому Уму и Слову, и Духу свой ум и слово, идух, лучше же сказать, — всего себя всему Богу, какПервообразному Образу. Как изъясняет он и в Слове о граде, говоря так: « Ибоим [принадлежит] наследовать неизреченный свет исозерцание Святой и царственной Троицы, воссиявшейяснее и чище, и всецело смешавшейся со всецелымумом, что я и полагаю единственным царствиемнебесным» [46], когда наслаждением наслаждается ивеселится, — прибавлю, дерзнув, к его [словам] мои, — всеразумное творение ангелов и человеков, которые в движениисвоем к концу ни один из природно соединенных с нимиТворцом логосов не растлили невниманием, но, напротив,разумно сохранили себя целыми и непревратными, зная, чтоони и суть, и будут органами божественного естества; которыхвесь Бог, по всему облегая их по образу души, как имеющихстать членами тела, совершенными и благопотребнымиВладыке, использует по Своему усмотрению и исполняетСвоей славы и блаженства, дая и даруя им жизнь вечную инеизреченную, и по всему свободную от признаковсоставляющих свойство настоящей, состоящей из тленияжизни, [жизнь], которую составляют не вдыхание воздуха иидущие от печени токи крови, но всецелый Бог,причаствуемый всецелыми [ими] и бывающий для [их] души пообразу души для тела и посредством души для [их] тела, какСам Он знает, дабы душа прияла непреложность, а тело —бессмертие, и весь человек обожился бы, боготворимыйблагодатью вочеловечившегося Бога, весь оставаясь поприроде человеком по душе и телу, и весь становясь по душе ителу богом по благодати и подобающей ему всяческибожественной светлости блаженной славы, после которойничего нельзя помыслить более светлого и высокого. Ибо что для достойных вожделеннее обожения, в которомБог соединяется с богами ...