Философия антропокосмизма

30 Кант И. Критика чистого разума. Соч., Т. 3. М., 1964. С. 336–500, 597–654. Сага-товский В. Н. Философия антропокосмизма в кратком изложении. СПб., 2004. С. 65–66; его же. Триада бытия (введение в неметафизическую коррелятивную онтологию). СПб., 2006. С. 83–86.Антропоморфизм (от греч. antropos  — человек + morphe  — фор-ма) в онтологии: 1. уподобление человеку всего существующего в жи-вой и неживой природе, т. е . наделение частных свойств всеобщим атрибутивным характером (все сущее мыслит и чувствует как чело-век); 2. Создание представлений о предполагаемых «сверхъестествен-ных» (внеприродных) существах и боге как абсолюте по аналогии с человеком. Не следует смешивать А. в отношении природы с онтоантропологи-ческим принципом, согласно которому атрибуты человека укоренены в атрибутах мира. Неверно, что природа мыслит как человек, но верно, что человеческое мышление есть определенный уровень развития всебщего атрибута идеального бытия (субъективной реальности). Высказывания по аналогии с человеком о предполагаемых существах нуждаются в проверке. Характеристика безусловного (ни от чего не зависящего) начала по анало-гии с существом, свойства которого зависят от его отношений с другими сущими, в принципе некорректна. Сагатовский В. Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях. Ч. 2: Онтология. СПб., 1999. С. 156–189.Антропокосмизм (от греч. antropos — человек + kosmos — мир). 1. Миро-воззрение, осуществляющее снятие противоположности космоцентриз-ма и теоцентризма с одной стороны и антропоцентризма — с другой. В отличие от названных противоположностей, провозглашающих при-оритет одной из соотносящихся сторон — природы, бога или человека, А. строится на паритете, диалоге и сотворчестве человека и мира. А. как ми-ровоззренческая установка оформился в ХХ столетии в рамках русского космизма. 2. В философии этот термин выступает как синоним философ-ской концепции развивающейся гармонии. 3. В онтологии А. снимает про-тивоположности...