Культура Киевской Руси

божество, упоминающееся в эпосе народов Средней Азии. Тут же находилась и Мокошь — богиня финских пле­мен (отсюда — Мокша). Глава Киевского государства, в состав которого вхо­дили как народы Востока, так H народы финского языка, несомненно сделал серьезный политический шаг. Это не была надуманная мера, волевой порыв сме­лого политика. Слияние разнородных богов в едином пантеоне подготовлено было исподволь длительным и тесным содружеством народов. Когда христианство было объявлено государственной общеобязательной религией, русские и не-русокие люди еще долго продолжали при­знавать всех тех богов, которых Владимир утвердил в Киеве на холме и позаботился об их утверждении в других местах своего обширного государства. Автор „Слова] о 'том, како, первое погани суще, языци кланялись идолам" уже в X I в. вынужден был констатировать факт: „...и ныне по украйнам молятся ему, проклятому Перуну и Хорсу, и Мокощи и вилам („Вилу" в другом варианте) на Руси. И то творят отай". Даже по скудным данным наших источников мы не можем не заметить эволюции славяно-русской языческой религии. Первый известный нам период —это поклонение упы­рям и берегиням, потом Роду и Рожаницам, т. е. предкам. Затем идет распространение культа Перуна, причем с появлением и укреплением господствующих классов Пе­рун присваивается этим классом себе и превращается в бога княжеского и дружинного. Бог скота Волос по мере усиления роли скота, как средства обмена, как меновой денежной единицы, превращен в бога богатства и тор­говли. И, наконец, в момент расцвета Киевского госу­дарства, в связи с потребностью внутреннего объеди­нения страны, создается общий для всей страны пан­теон, где княжеский бог становится богом общегосудар­ственным. Тут же и боги главнейших народов, вошедших в состав Киевского государства, получают права гра­жданства. К большому ущербу для науки усердие в истребле­нии язычества после принятия христианства лишило нас возможности глубже изучать языческие верования - 26 -