Религии Китая

— 2S — рилъ: «въ пути высшаго человека есть четыре вещи, изъ которыхъ я до сихъ поръ не достигъ ни одной, а именно: служить отцу такъ, какъ я ХОТ-БЛЪ бы, чтобы мой сынъ служилъ мнъ; служить государю такъ, какъ я хотЗзлъ бы, чтобы мой слуга угождалъ мне; служить старшему брату такъ, какъ я хотйлъ бы, чтобы мой младппй братъ служилъ МНГБ; поступать съ другомъ такъ, какъ я ХОТБЛЪ бы, чтобы онъ поступалъ со мной>. Посл^дшя слова заслуживают того, чтобы надъ ними остановиться. Невольно подсказы­вается параллель между ними и словами нагорной беседы Христа, въ которыя Онъ заключилъ законъ и пророковъ; «какъ хотите, чтобы съ вами поступали люди, такъ посту­пайте и вы съ ними> (Me. V I I , 12). Къ чести человече­ства должно сказать, что правда этой великой евангель­ской заповеди издревле чувствовалась человечествомъ. Мы находимъ подобную мысль въ древней Грещи: Исократъ (436—338 гг. до P. X . ) сказалъ: «если что либо, бу­дучи вамъ причинено, васъ сердить, не делайте этого дру-гимъ» [a IZUG'/OWES ucp'hrsptov ор^есде таита xoiq аХАоц £jt,7j Tcotaic]. Въ ветхомъ завете Товитъ въ наетавлеше сыну Товш сказалъ: «что ненавистно тебе самому, того не де­лай никому» (Тов. IV, 15). Эти слова въ латинскомъ пере­воде «Quod tibi fieri поп vis, alteri поп feceris> получили широкое распространено, и императоръ Александръ Северъ (былъ императоромъ 222—235 г. по P. X.) прикавалъ на­писать ихъ на своемъ дворце и на другихъ общественныхъ здашяхъ. Но какимъ высокимъ благородствомъ ни дышать эти изречешя, сличеше ихъ съ другими правилами морали, принимавшейся теми же лицами, показываетъ, что они да­леки отъ евантельскаго. Намъ неть нужды говорить объ этомъ въ отношения къ греческимъ и латинскимъ авторамъ, но мы должны показать это относительно Конфущя. То, что онъ еанкщонировалъ кровавую месть, показываетъ, что по его воззрешямъ въ известныхъ случаяхъ и друпе должны относиться къ намъ сурово и даже жестоко. Идея всепро-щ е т я была ему чужда. «Должно ли платить за зло доб-