Восточнославянская семантическая аксиология (вера, надежда, любовь)

Читать фрагмент

книга

Восточнославянская семантическая аксиология (вера, надежда, любовь)

В книге доказывается структурная и семантическая слитность триединого комплекса «вера, надежда, любовь» в синхронии и диахронии; определяется и сравнивается смысловой объем репрезентантов понятий «вера», «надежда», «любовь» в толковых, исторических и диалектных словарях восточнославянских языков; выделяется общее и особенное в представлении носителей русского, белорусского и украинского языков о высших нравственных идеалах; приводятся результаты этимологического анализа лексем вера, надежда, любовь.Предназначена для славистов, этнолингвистов, а также для всех, кто интересуется традиционной духовной культурой восточных славян.

Форматы: PDF

Издательство: Белорусская наука

Год: 2013

Место издания: Минск

ISBN: 978-985-08-1520-0

Страниц: 249

Артикул: 44181

Электронная книга

292 ₽

Купить и скачать

Содержание

Содержание книги "Восточнославянская семантическая аксиология (вера, надежда, любовь) "

Список сокращений

Введение

Глава 1. Основные проблемы исследования аксиологических номинаций

1.1. Изучение аксиологических номинаций: теория и история вопроса

1.1.1. Антропоцентризм как доминирующий принцип современных лингвистических исследований: история формирования

1.1.2. Проблематика и предмет антропоцентрических исследований

1.1.3. Идиоэтничность, взаимосвязь языка и культуры

1.1.4. Языковая картина мира и ее представление в лингвистике

1.1.5. Славянская лингвистическая аксиология как новое интегративное направление в языкознании

1.1.6. Понятийно-смысловая характеристика абстрактных имен

1.2. Лексикографические источники как объект лингвистического исследования

1.2.1. Лексическая полисемия и закономерность изменения значений слов

1.3. Сравнение близкородственных языков: проблемы и перспективы

Глава 2. Взаимосвязанность компонентов аксиологической триады «вера, надежда, любовь»

2.1. Духовные ценности «вера», «надежда», «любовь»: проблема идентификации

2.2. Культурно-семантическое единство компонентов триады

2.3. Значимость триады «вера, надежда, любовь» в языковом сознании русского и других восточнославянских народов

2.4. Лексемы вера, надежда, любовъ по данным частотных словарей восточнославянских языков

2.5. «Вера, надежда, любовь» как формула

2.6. Символизм компонентов триады

2.7. Лингвистические определения иконического знака и прин-ципаиконичности

2.7.1. Формула «вера, надежда, любовь» сквозь призму иконичности

2.8. Семантическая и этимологическая связь компонентов формулы «вера, надежда, любовь»

2.9. Аспекты исследования сочинительной конструкции

Глава 3. Семантическая эволюция аксиологической номинации вера

3.1. Понятие «вера» в философской и религиозной мысли

3.2. Изучение понятия и лексемы вера в лингвистике

3.3. Интерпретация лексемы вера словарями восточнославянских языков

3.3.1. ВЪра в древнерусском языке

3.3.2. Вера в русском языке

3.3.3. Вера в белорусском языке

3.3.4. Bipa в украинском языке

3.3.5. Сопоставительный анализ ЛСВ слова вера в восточнославянских языках

3.4. Этимология лексемы вера

3.4.1. Семантические особенности лексем рота, клятва, присяга в качестве репрезентантов понятийной сферы лексемы вера

3.4.2. Диалектные значения лексемы вера

Глава 4. Семантическая история аксиологического понятия «надежда»

4.1. Надежда как аксиологическое наименование и объект лингвистического описания. Античное понимание «надежды»

4.2. Этимолого-мотивационное обоснование связи понятий «надежда» и «якорь»

4.3. Интерпретация понятия «надежда» словарями восточно-славянскихязыков

4.3.1. Надежда в древнерусском языке

4.3.2. Надежда в русском языке

4.3.3. Надзея в белорусском языке

4.3.4. Надгя в украинском языке

4.3.5. Сопоставительный анализ ЛСВ репрезентантов понятия «надежда» в восточнославянских языках

4.4. Истоки абстрактной семантики праславянских лексем *nadeja и *nadedja

Глава 5. Лексикографическая интерпретация абстремылюбовь

5.1. Языковой знак любовъ как объект лингвистического исследования

5.2. Интерпретация понятия «любовь» словарями восточносла-вянскихязыков

5.2.1. Любовъ в древнерусском языке

5.2.2. Любовъ в русском языке

5.2.3. Любоу в белорусском языке

5.2.4. Любое в украинском языке

5.2.5. Сопоставительный анализ ЛСВ репрезентантов понятия «любовь» в восточнославянских языках

5.3. Этимологиялексемы любовъ 138

5.3.1 Первоначальная семантика слов с корневой морфемой -люб-

5.3.2. Первоначальное значение "давать обет, обещать"

5.3.3. Этимологическая связь значений "любимый" и "сухой"

5.3.4. Генетическая связь значений "любить" и "ворожить"

5.3.5. Христианское понимание агапической любви

Заключение

Приложения

Литература

Отрывок из книги

Как пишет И. В. Привалова, «антропоцентрическая природа феномена языкового сознания несомненна, так как ментальные структуры не существуют автономно <...>. Языковое сознание не только антропоцентрично, но и этноцентрично, так как образ мира меняется от одной культуры к другой, и вследствие этого не существует двух абсолютно тождественных образов мира» (Привалова 2005, 5). О нетождественности языковой картины мира и картины мира говорят многие исследователи; например, Ж. Ж. Вар-бот: «языковая картина мира» - это «синхронное соединение разновременных восприятий и толкований, отраженных в языке», тогда как «картина мира» - «представления о мире, духовная культура этноса в определенный хронологический период» (Варбот 2003, 343). Понятие «языковая картина мира» требует уточнения, так как разные исследователи вкладывают в него разный смысл. Языковая картина мира - это исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива и отраженная в языке совокупность представлений о мире, определенный способ концептуализации действительности. Это понятие восходит к идеям В. фон Гумбольдта и неогум-больдтианцев (Л. Вайсгербер и др.) о внутренней форме языка, с одной стороны, и к идеям американской этнолингвистики, в частности, вышеупомянутой «гипотезе лингвистической относительности» Сепира-Уорфа, - с другой. Любое толкование «языковой картины мира» не может претендовать на абсолютную ценность, поскольку это не объективно существующая реалия, а умозрительное построение, используемое его создателями для решения каких-либо теоретических или практических задач, и поэтому разные исследователи, исходя из своих научных интересов и целей, могут наполнять это понятие различным содержанием. Современные представления о языковой картине мира в изложении академика Ю. Д. Апресяна выглядят следующим образом: каждый язык «рисует» свою картину, изображающую действительность несколько иначе, чем это делают 17

Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Восточнославянская семантическая аксиология (вера, надежда, любовь) (автор Ольга Герасимович)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!