Жижек Славой биография и книги

Славой Жижек родился в Любляне в семье ортодоксальных коммунистов. Его отец работал в компании, которая экспортировала комплектующие для микроэлектроники в Германию. Мать была начальником отдела снабжения центральной больницы Любляны. Жижек учился в школе с немецкой классической системой образования — Бежиградской гимназии (словен.). Он с отличием окончил школу, хотя, как позже вспоминал, учёба не была ему особенно интересна, в отличие от популярной литературы и кино, которыми увлекался. С 13 лет Жижек мог свободно читать по-английски, предпочитая в основном детективы. Городская фильмотека давала возможность смотреть западное кино. По воспоминаниям Жижека, он иногда смотрел по несколько американских и европейских фильмов в день, пять дней в неделю. Его отец хотел, чтобы сын стал экономистом, однако сам Жижек уже в 16 лет осознал, что ему интересна только философия, а в 17 ему стало ясно, что будет заниматься философией всю жизнь.

В Люблянском университете Жижек особое внимание уделял изучению французских структуралистов, которые формально не были включены в учебный план. Университет окончил в 1971 году, получив степень бакалавра гуманитарных наук. Он подготовил 400-страничную магистерскую диссертацию «Теоретическая и практическая значимость французского структурализма», посвящённую анализу трудов Лакана, Деррида, Делёза, Кристевой и Леви-Стросса. Несмотря на высокий уровень написанной работы, Жижеку не хотели присуждать магистерскую степень, поскольку он не включил в текст главу о марксистской критике структурализма. Даже после внесения требуемых дополнений комиссия сочла его работу недостаточно марксистской, и ему не дали место в аспирантуре и работу в университете. Друг Жижека Младен Долар вспоминал: «Славой был настолько харизматичен и великолепен, что они побоялись разрешить ему преподавать в университете, чтобы он не стал безгранично властвовать на философском факультете и не приобрел влияние на студентов». Тем не менее в 1975 году он получил степень магистра гуманитарных наук.

Жижек, у которого уже были жена и ребёнок, оказался без работы. В течение четырёх лет (с 1973 по 1977 год) он зарабатывал, переводя философские тексты с немецкого языка. Тем не менее, по словам самого Жижека, именно тогда он сформулировал свои основные идеи. В 1977 году, благодаря поддержке некоторых бывших преподавателей, Жижек стал работать в марксистском центре Центрального комитета Союза коммунистов Словении — организации, которая должна была стать «мозговым центром» и отслеживать интеллектуальные веяния на Западе. На практике марксистский центр занимался рутинной бюрократической работой, готовил речи для лидеров партии. Помимо партийной пропаганды, у Жижека была возможность писать философские статьи, участвовать в международных конференциях в Италии и во Франции. В 1979 году устроился младшим научным сотрудником в Институт социологии Словении. В 1981 году закончил диссертацию по немецкой классической философии и получил степень доктора гуманитарных наук.

С 1981 по 1985 год изучал психоанализ в Университете Париж VIII у Жак-Алена Миллера (зятя Лакана) и Франсуа Реньо[англ.], где получил доктора философии по психоанализу. В конце 1980-х годов Жижек вернулся в Словению, где вел колонку в левой газете «Младина»[9]. Участвовал в основании Либерально-демократической партии, от которой баллотировался на пост президента Словении в апреле 1990 года, но неудачно (занял четвёртое место из четырёх возможных). С этого момента он занимается только исследовательской деятельностью. Международную известность принесла Жижеку книга «Возвышенный объект идеологии» (1989), которая вышла одновременно в Лондоне и Нью-Йорке. Она выдержала десяток переизданий на английском языке и была переведена во многих странах мира. С этого времени возникает постоянный интерес англо-американской университетской философии к работам Жижека.

Жижек занимает откровенно политическую и часто полемическую позицию, допускающую неуважительный стиль и необычные публичные выступления: он совмещает претензии высокой теории с манерами рок-звезды, пользуясь вниманием СМИ. Называет себя «воинствующим атеистом»], но «христианским атеистом».

Власть и цинизм // Кабинет: Картины мира А / Пер. с англ. В. А. Мазина. — СПб.,1998
Возвышенный объект идеологии / Пер. с англ. В. Софронова. — М.: Художественный журнал, 1999.
Contingency, Hegemony, Universality: Contemporary Dialogues on the Left[англ.]. L. and N. Y.,2000
Внутренняя трансгрессия. // Кабинет: Картины мира Ё / Пер. с англ А. Матвеевой. — СПб., 2001
Добро пожаловать в пустыню Реального[англ.]. — М., 2002
13 опытов о Ленине. — М.: «Ад Маргинем», 2003
То, что вы всегда хотели знать о Лакане (но боялись спросить у Хичкока). — М., 200
Хрупкий абсолют, или Почему стоит бороться за христианское наследие / Пер. с англ. В. А. Мазина. — М.: Художественный журнал, 2004
Ирак: История про чайник. — Издательство «Праксис», 2004
Интерпассивность. Желание: влечение. Мультикультурализм / Пер. с англ. А. Смирнова; под ред. В. Мазина и Г. Рогоняна. — СПб.: Алетейя, 2005
Устройство разрыва. Параллаксное видение[англ.]. — М., 2008
Кукла и карлик. Христианство между ересью и бунтом. — М.: Издательство «Европа», 2009
О насилии. — М.: Издательство «Европа», 2010
Искусство смешного возвышенного: О фильме Дэвида Линча «Шоссе в никуда». — М.: Издательство «Европа», 2011
Размышления в красном цвете. — М.: Издательство «Европа», 2011
God in Pain: Inversions of Apocalypse. 2012
Год невозможного: Искусство мечтать опасно. — М.: Издательство «Европа», 2012
Накануне Господина: Сотрясая рамки. — М.: Издательство «Европа», 2014
Щекотливый субъект: Отсутствующий центр политической онтологии. — М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2014
Киногид извращенца. Кино. Философия. Идеология. — Екатеринбург: Гонзо, 2014
Пан(дем)ика! COVID-19 сотрясает мир. — N. Y. and L.: OR Books, 2020