Человек как слово
книга

Человек как слово

Форматы: PDF

Издательство: Языки славянской культуры (ЯСК)

Год: 2008

Место издания: Москва

ISBN: 9-785-9551-0268-9

Страниц: 267

Артикул: 43877

Электронная книга
180

Краткая аннотация книги "Человек как слово"

Сборник посвящен шестидесятилетию Вардана Айрапетяна, филолога-русиста, лауреата премии Андрея Белого, присужденной за книгу "Толкуя слово. Опыт герменевтики по-русски" (М., 2001), автора глубоко и всесторонне продуманной версии русской герменевтики, основанной на проникновенном изучении народной культуры, - герменевтики родного языка.

Содержание книги "Человек как слово"


От составителя 7
С. Г. Бочаров. О Вардане Айрапетяне
I
В. Н. Топоров. «Герменевтические подступы к русскому слову» Вардана Айрапетяна. Вместо предисловия
В. В. Бибихин. Вардан Айрапетян. Герменевтические подступы к русскому слову
В. В. Бибихин. Герменевтика
II
Л. Абрамян. О проекте филургического словаря
Л. Акопян. Феномен Дмитрия Шостаковича
С. Г. Бочаров. Ахиллес и черепаха
Б. В. Дубин. Оправдание речи. Два этюда о современной поэзии для Вардана Айрапетяна
Л. В. Карасев. «Порча пальцев» у Достоевского
С. В. Лезов. Речь Яшки Преображенского о смысле жизни
С. Ю. Неклюдов. Понять и осмыслить (к проблеме «ослышек» и лексических искажений в устной традиции)
А. Б. Пеньковский. Загадки пушкинского текста и словаря: «…и после ей наедине | давать уроки в тишине» («Евгений Онегин», 1, XI, 13—14)
М. Ю. Реутин. Отрицательный метод в богословии Майстера Экхарта
А. Саакян. Astuac (Бог) — знак армянского христианского конфессионально-культурного контекста
Л. Силард. Бытие и язык как проблема первичных и вторичных жанров
Т. В. Цивьян. Из Петербургских текстов и петербургских мифов (по записям В. Н. Топорова)
М. Э. Ширинян. Ранневизантийский церковный историк Сократ Схоластик и его мировоззрение

Все отзывы о книге Человек как слово

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Человек как слово

В. В. БибихинГерменевтикаТолкование ставит проблемы не только по содержанию из-за не-избежной разности мнений, но и по факту: не все согласны, что оно в принципе должно быть. Вильгельм Дильтей доказывает необходи-мость герменевтики 1. Близкий к нему русский мыслитель видит в ней необязательность и прямое зло.Кому какую пользу сделало толкование священ. предания? Откры-ло оно сердца людей? Нет. Нищие духом спасаются и творят дела без толкования. А сделало ли вред? Неисчислимый. Соблазны. Распри. Злоба. Убийства.Да и где велено толковать? Нигде. Везде указано быть, как дети. И то, что скрыто от мудрых, открыто детям и нищим духом 2 .Что касается слова, то наоборот, в отличие от наших соображений о нем в слове самом по себе мы не видим проблемы. Это, возможно, потому, что слово неким образом всегда уже есть. То, что слово кому-то часто не удается, только подтверждает прочность его статуса: оно, отсутствующее, задает эталон и там, где еще не найдено. В противопо-ложность этому толкование, как мы сказали, должно оправдать себя. Если толкование не получилось, уверенности, что оно все равно есть, нет. Даже самое безошибочное никогда еще не окончательно. Слово само по себе не нуждается в оправдании. В нем самом есть черты спа-сенности. Слово обеспечено такой вещью как слава. Слава это свет. Чтобы получить базу под нашим разговором, можно на формальном уровне принять исходность света в бытии, не вдаваясь в трактовку этого тезиса в истории мысли или в областях знания. По-скольку многие по разным причинам согласятся с первичностью све-та, не обязательно нужно будет ее обосновывать. Бытие опять же фор-мально можно пока принять равным жизни. Если даже это равенство не сразу ясно, уточняя и расширяя понятие бытия и жизни равенство мы получим. Мартин Хайдеггер между 1923 и 1924 годами плавно пе-решел от жизни в смысле Дильтея и Гуссерля к бытию в совершенно том же значении. Если оба тезиса не будут приняты, на них можно не настаивать. У нас настолько разные позиции, что ...