Библейские и литургические темы и образы в искусстве Востока и Запада
книга

Библейские и литургические темы и образы в искусстве Востока и Запада : диалог культур, традиция и современность

Форматы: PDF

Издательство: Российский государственный гуманитарный университет

Год: 2019

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-7281-2216-6

Страниц: 319

Артикул: 79825

Электронная книга
315

Краткая аннотация книги "Библейские и литургические темы и образы в искусстве Востока и Запада"

Вниманию читателя предлагается сборник статей по материалам работы первой международной научной конференции «Библейские и литургические темы и образы в искусстве Востока и Запада: диалог культур, традиция и современность», проведенной 18–19 ноября 2015 г. в Москве на базе факультета истории искусства РГГУ и кафедры церковного искусства Московской духовной академии. Представлены результаты новейших исследований в сфере религиозного искусства России, Западной Европы, Византии и др., затрагиваются животрепещущие вопросы религиозных и культурных взаимоотношений и традиций Востока и Запада. Для преподавателей, студентов, аспирантов и всех интересующихся заявленной проблематикой.

Содержание книги "Библейские и литургические темы и образы в искусстве Востока и Запада"


Предисловие. А.В. Марков
Литургия и иконография
О.В. Силина. Циклы нижней пространственной зоны соборной стенописи Дионисия 1502 г. и их связь с литургической практикой
Е.А. Хрипкова. Ораторий аббата Теодульфа в Жерминьи-де-Пре: вопросы сохранности и интерпретации иконографической программы
Е.В. Зотова. Посвятительная миниатюра в богослужебной книге на примере изображений епископов в немецких рукописях X–XII вв.
Е.В. Поторочина. Образы Причастия в изобразительном искусстве христиан в Центральной Азии в Средневековье
Архитектура и иконография, Восток и Запад: диалог культур
Е. Устинович. Cовременноe искусствo христианскoго пограничья Востока и Запада в Польше. Пpактическое богословие в диалогe культур
Н.Г. Дружинкина. К вопросу о типологии православных приходских храмов в Санкт-Петербурге второй половины XIX – начала XX в.
М.Э. Венгерова. «Животворящий столп» в геометрических анализах пропорций древнерусских храмов
И.И. Орлов. Сакральная морфология церкви монастыря «якобинцев» в Тулузе (Le couvent des jacobins de toulouse) через герменевтику текстов Священного Писания
Н.М. Сим. Картезианский монастырь в Гранаде. К вопросу о проблеме стиля в архитектуре андалузского барокко
«Изображенное слово» – проповедь через века
А.М. Копировский. «Сретение»: иконографические варианты и их особенности
А.Г. Волкова. Новозаветные образы и сюжеты в эмблематике: интерпретация Библии в европейской культуре XVII в.
И.Е. Кулименева. Цикл ветхозаветных иллюстраций для Елизаветинской Библии. История создания и гравированные прототипы
Е.Ю. Ендольцева. Об одном необычном изображении «Сна Иосифа»
Д.В. Полещук. Некоторые аспекты семиотики надписи и изображения икон иконографии «Воскресение – Сошествие во ад» второй половины XVI в.
М.А. Рогов. Иконографический мотив попрания одежды на ярославской иконе XVI в.
П.В. Майер. Соотношение библейского, гимнографического и богословского текстов на примере иконографии «Уголь Исайева просвещения». Типологизация текста в свете проблемы иконографического канона
Г.А. Назарова. К вопросу о времени создания росписи в Варваринском приделе церкви Николы Мокрого в Ярославле
С.А. Кирьянова. Икона «Распятие Христово, с Семью Таинствами и сценами Страстного цикла» из частного собрания: особенности иконографии
Э.Ф. Гюль. Христианская символика в искусстве мусульманской Центральной Азии
Н.В. Сафонова. Александрийский «Физиолог» в контексте библейской экзегетической традиции II–III вв.
Я.В. Шемякова. Особенности репрезентации библейских текстов в контексте идейно-смысловой концепции пророческого ряда: на примере двух памятников соборных иконостасов Ферапонтова и Кирилло-Белозерского монастырей
Е.А. Догонина. Католическое распятие из собрания музея-заповедника «Усадьба “Мураново”»
Русское религиозное искусство XIX–XX вв. в России и за рубежом
С.О. Зотов, В.А. Косякова. Три руки Иисуса Христа: модели интерпретации иконографического казуса
А.Н. Иньшаков. иблейская и евангельская темы в живописи Сергея Романовича
Г.Ю. Серова. Религиозные композиции Натальи Гончаровой и их иконографические источники
Я.А. Стрижевская. Два периода в жизни прихода храма Христа Спасителя в Аньере

Все отзывы о книге Библейские и литургические темы и образы в искусстве Востока и Запада : диалог культур, традиция и современность

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Библейские и литургические темы и образы в искусстве Востока и Запада : диалог культур, традиция и современность

63Образы Причастия в изобразительном искусстве христиан...примером предназначения тайне Прославления в небесной славе. Ее образ раскрывает три основные тайны спасения: Воплощение, Искупление и Прославление8. В христианских культовых традици-ях, как восточных, так и западных, семантика поз со скрещенными на груди руками имеет различные варианты, но обобщенный смысл ее выражает Причастие Христу. В силу историко-географических и теологических причин культовое искусство христиан Церкви Востока отличается от ви-зантийской традиции, о чем свидетельствуют письменные источни-ки и данные археологии. «Церковь Востока» – это краткое название Святой Апостольской Католической Ассирийской Церкви Востока, еще она именуется Ассирийская Восточная Церковь, также – Пер-сидская Церковь. В V в. византийцы стали именовать ее «Нестори-анская Церковь», в связи с доктриной Нестора, которого поддержа-ла Церковь Востока. Сами себя они называли «назоряне», также в традиции сохранилось их наименование «тарса». Кроме «нестори-ан», на территории Азии распространялись «якобиты» – христиане Западной Сирийской Ортодоксальной Церкви, реформированной в V в. Яковом Варадеем, монофизитским епископом. Еще одно круп-ное объединение христиан, называемых «мелькиты», относящиеся к Ортодоксальной Византийской Церкви, обитало на азиатских просторах. Во времена халифата все объединения христиан были подчинены Патриарху Церкви Востока. Церковь Востока распро-странялась по всему азиатскому континенту и имела огромное зна-чение для развития культуры народов Азии.Сообщения о культовом искусстве христиан Востока оставили средневековые путешественники, дипломаты и миссионеры, посе-тившие страны Центральной Азии, искавшие контактов с правите-лями. Они оставили заметки о нравах и обычаях того времени и, в том числе, о жизни христиан. Флорентийский монах Джованни Ма-риньолли, посетивший империю Чингизидов, говорит, что «тамош-ние христиане почитают картины, им противны иконы, лики [святых] и всякие страховидные фигу...