«Русь и вси языци»
книга

«Русь и вси языци» : аспекты исторических взаимосвязей: историко-археологические очерки

Автор: Владимир Петрухин

Форматы: PDF

Серия:

Издательство: Языки славянской культуры (ЯСК)

Год: 2011

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9551-0288-7

Страниц: 383

Артикул: 52681

Электронная книга
250

Краткая аннотация книги "«Русь и вси языци»"

В монографии рассматривается широкий спектр культурных взаимосвязей формирующегося древнерусского этноса (руси) с окружающим миром и народами («языками»), начиная с проблем древнейших отношений балто-славянской общности с финно-угорским миром и кончая проблемой отношения русских к иным «языкам» в средневековый период. Взаимосвязи с народами, обитающими в разных областях Евразии, — варягами, хазарами и евреями, протоболгарами, уграми-венграми и зауральской югрой — исследуются как в сфере материальной культуры и искусства, так и в области книжных и фольклорных сюжетов, мифа и обряда.

Содержание книги "«Русь и вси языци»"


Предисловие
1. Введение. «Русь, чудь и вси языци»
I. Предыстория
2. Женитьба Громовержца. Балтийско-финские мифологические параллели и проблемы начальной этнической истории балтов, финнов и славян в Восточной Европе
3. Существовал ли миф о небесной охоте в карело-финской мифологии?
4. Апостол Андрей и новгородская баня
II. Историческое пространство
5. История пространства и пространство истории
6. Перейти Дунай: славянская история и обряды перехода
7. Варяги и «предел Симов»
8. Трансконтинентальные связи древней Руси и поход Святослава на хазар
III. Русь и викинги — Восток и Запад
9. Викинги на западе и русь на востоке: в чем различие?
10. Похороны руса. Погребения знати эпохи викингов в описании Ибн Фадлана и данных археологии
11. Варяжская женщина на Востоке: жена, рабыня или «валькирия»?
IV. Начальная история русской государственной власти в контексте межэтнических связей
12. Репрезентация власти русского князя в древнейший период: Ибн Фадлан о власти русского князя и хазарская традиция
13. Русские князья и дружина в IX — начале XI вв.: социальная терминология и этнические связи
14. Князь Олег, Хелгу Кембриджского документа и русский княжеский род
V. Начальное летописание: историческая идентификация
15. История славян и Руси в контексте библейской традиции: миф и история в «Повести временных лет»
16. Пространство и время киевской легенды
17. «Преступиша сынове Хамови на землю Сифову»: об одной «ошибке» в «Повести временных лет»
VI. Выбор веры в Восточной и Северной Европе
18. «Запона» с «судищем Господним»: к интерпретации текста Начальной летописи
19. Олав Трюггвасон и проблемы русско-византийских отношений в период крещения Руси
20. Обычай «вторичного» погребения и христианизация языческих правителей в Северной и Восточной Европе: от Саттон-Ху до Киева
VII. Язычество в древнерусской книжности
21. Были ли «русичи» Дажьбожьими внуками?
22. Древнерусский пантеон: итоги и перспективы междисциплинарных исследований
23. «Праздник» в средневековой Руси: к проблеме исторической специфики
24. Проводы Перуна: древнерусский «фольклор» и византийская традиция
VIII. Иные «языци», миграции и генеалогии: от угров до Югры
25. Венгры и русь в Поднепровье
26. Югра: начало взаимодействия славянского и финно-угорского миров
27. Русь из Пруссии: реанимация историографического мифа
28. О «рассеянии» мораван: из комментария к новому изданию трактата Константина Багрянородного «Об управлении империей»
29. Хазарская дань и славяне: к истории тюрко-славянских отношений в Восточной Европе в IX в.
30. К дискуссии о евреях в древней Руси: национальный романтизм и «улыбка чеширского кота»
IX. Дохристианское искусство в евразийском контексте
31. Подвиги Геракла и священный брак: к истории изобразительных сюжетов «варварского искусства» в 1-м тыс. н. э.
32. О скандинавских изобразительных традициях в древнерусском искусстве
33. Болгарские амулеты в виде конников: евразийский контекст
X. Древние традиции в русской историографии
34. Гостомысл: к истории книжного персонажа
35. В. Н. Татищев: историографический нарратив — вымысел и реконструкция
XI. Перед судом Божьим
36. О «нечестивых» народах на Страшном суде: эсхатологический и иконографический мотив
37. О древнерусских стереотипах в культуре: отношение к иноверцам и инородцам
Указатель этнонимов
Указатель имен
Источники и литература

Все отзывы о книге «Русь и вси языци» : аспекты исторических взаимосвязей: историко-археологические очерки

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги «Русь и вси языци» : аспекты исторических взаимосвязей: историко-археологические очерки

38I. Предысторияруту из грек в варяги, стало быть, он должен был посетить новгород. давно обращалось внимание на то, что вся летописная конструкция, связанная с путем из варяг в греки и рассказом об андрее, достаточно неуклюжа — это вставка в текст летописи, которая разрывает рассказ о киевских горах, где только должны появиться поляне с Кием. оче-видна, однако, летописная тенденция, которая заставляла составителя обратиться к апостольской миссии на Руси: летописный рассказ о рас-селении славян, восходящий к кирилло-мефодиевскому «сказанию о преложении книг на словенский язык», включал сюжет о миссии Па-вла и андроника у славян, заселивших Иллирик. об абсолютной хро-нологии здесь речи не было — ведь словене как народ должны были участвовать в библейском разделении языков и к ним, как к одному из 72 народов, должна была быть обращена апостольская проповедь. Пери ферийное «полночное» происхождение руси, «нового народа», обретшего крещение в «последние времена», осложняло подобного рода конструкцию (хотя летописец и «подверстывал» русь под сло-венский язык в контексте «сказания о преложении книг», намекая на причастность ее к проповеди Павла — ср. введение [Петрухин 2007а]), но торжество христианской проповеди и здесь было очевид-ным — ведь на киевских горах стояли церкви 2. Работа историка за-ключалась в том, чтобы найти апостола, способного на миссийный подвиг в диких северных местах, далеких от центров античной ци-вилизации (на краю ойкумены, в соответствии с древней традицией, обитали не народы, а монстры — псеглавцы, людоеды и др., ср. [Ива-нов 2003: 24—26]). такой апостол хорошо был известен традиции, в том числе апокрифической («деяния андрея») — то был андрей, учивший в скифии, добравшийся до Херсонеса и «города людоедов» [виноградов 2004]; славяне юга восточной европы (Приднестровья) в летописи отождествлялись с великой скифией [Пвл: 10] — истори-ческая конструкция миссии андрея из Херсонеса по днепру до Киева и ...