Метаморфозы разума в европейской культуре. К философским истокам современных проблем образования

162163к онтологической конституции (Seinsverfassung) которого при-надлежит понимание бытия, то есть Dasein»5. Поскольку уяс-нение онтологической конституции Dasein, укорененной в структуре временности, прямо связано с проблемой уяснения отношения обыденного понимания времени и подлинного фе-номена времени (временности), понятно, какую роль уяснение этой последней проблемы играет в решении проблемы онтоло-гического различия. Утверждая, что временность составляет основание онто-логической конституции Dasein и что основание это есть тот горизонт, из которого только и открывается бытие сущего, Хайдеггер фактически утверждает, что по своим сущност-ным определениям Dasein есть граница себя самого и бытия. В этом смысле и предлагается понимать радикальную конеч-ность (радикальную граничность) такого сущего, как Dasein. Поскольку характеристика Dasein как границы есть его сущ-ностная характеристика, бытие выступает для Dasein в своей радикальной инаковости (в сущностной отграниченности). И в то же время само Dasein, по той же причине своей сущностной граничности, всегда находит себя в принципиальной соотне-сенности с бытием, так сказать, в неслиянном и нераздельном единстве. Поскольку же в определениях Dasein как границы бытие именно выступает (для самого же Dasein), т.е. откры-вает себя как то, соотношение с чем составляет сущностную характеристику Dasein, постольку онтологическая структура Dasein как границы есть структура открытости Dasein, или, что то же самое, онтологическая структура Dasein фундамен-тально характеризует его как адресата бытия. Граница Dasein – не стена, отделяющая Dasein от сущего, а само же Dasein в его статусе «органа перцепции» бытия сущего. Это понятие временности как характеристики радикальной конечности Dasein призвано, по замыслу Хайдеггера, освобо-дить онтологию от самозамкнутого (и потому – абсолютного) трансцендентального субъекта. Поэ...