Реформаторские идеи в социальном развитии России
книга

Реформаторские идеи в социальном развитии России

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 1998

Место издания: Москва

ISBN: 5-201-01990-0

Страниц: 256

Артикул: 24343

Электронная книга
80

Краткая аннотация книги "Реформаторские идеи в социальном развитии России"

Трудности, которые встречают современные реформы в России, требуют объяснения. Причины — в трех областях: в природе самих реформ; в природе прежнего социально-политического строя; в культурно-духовном мире наших современников. Таким образом, речь, наряду с прочим, должна идти об адекватности реформаторских идей действительности.
Авторы убеждены: чтобы иметь продолжение, реформы должны принять характер диалога культур, идей. Диалог этот строится и в современном социально-культурном пространстве, но также пронизан прошлым, его традициями и системой ценностей. Реформаторские идеи и есть по сути результат этого постоянного диалога между настоящим, прошлым и будущим.

Содержание книги "Реформаторские идеи в социальном развитии России"


Предисловие
I
Стёпин B.C. Исторический вызов и проблема общенациональной идеи
Кузьмина Т.А. Секулярное сознание и судьбы культуры
Алексеева Т.А. Новый мировой порядок: альтернативы и возможности
Степанянц М.Т. Россия в диалоге культур Восток — Запад
Гусейнов A.A. Моральная демагогия как социальный феномен
II
Кара-Мурза A.A. Кризис идентичности в современной России: возможности преодоления
Соловьев Э.Ю. Права человека в политическом опыте России (вклад и уроки XX столетия)
Никольский С.А. Общественные реформы и земельный вопрос
Кознова И.Е. Аграрная модернизация в России и социальная память крестьян
Домников С.Д. Столыпинская программа аграрной модернизации России

Все отзывы о книге Реформаторские идеи в социальном развитии России

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Реформаторские идеи в социальном развитии России

В России на сегодня, пожалуй, нет места абсолютному партикуляризму, сходному с рортиевским. Здесь отсутствует необходимая для него «почва» — зрелый индивидуализм. Про-тивостояние универсализму реализуется скорее через оппози-цию со стороны партикулярно-национального, к поборникам которого можно отнести, в частности, Ю.М.Бородая. Последний признает в качестве общечеловеческих, «универсально признан-ных» моральный норм лишь две, а именно: запрет на сексуаль-ные отношения с матерью и убийство родственников по мате-ринской линии6. К этим двум нормам каждый народ, по мне-нию Ю.Бородая, добавляет «собственную систему ценностей, составляющих ядро национальной культуры»7. Для России, пред-ставляющей собой «самобытную национальную целостность», опорным ядром культуры является формула: самодержавие, пра-вославие, народность8. Ю.Бородай признает, что при всей национальной уникаль-ности России существует глубочайшая «теологически-архетипи-ческая» связь ее с западной культурой, но (!) только с раннехри-стианским периодом истории («христианства до национально-церковного разделения и противопоставления»)9. Что же касается католического и протестантского Запада, то с ним у российской «культурной доминанты», по мнению Ю.Бородая, меньше со-вместимости, чем даже с исламом10. Он утверждает, что при стол-кновении русского православия с протестантским Западом воз-никают «искрящие контакты», виной чему — Реформация. Это в ее огне, по образному выражению Ю.Бородая, «родился не голубь истинной веры, а червь сомнения, дух необузданного свободомыслия; этот неукротимый демон повлек христианский мир к ниспровержению всех и всяческих авторитетов — к заме-не религиозной богобоязни дерзостной предприимчивостью (про-мышленность), углубленным самосознанием (философия) и стремлением к всестороннему самовыражению (искусство)»11. Еще более резок (и прямо противоположен Э.Соловьеву) в своих оценках Ю.Бородай, когда дело касается гражданского общества и законности. Построение правового государства, сч...