Метафизика русской литературы
книга

Метафизика русской литературы

Автор: Владимир Сарычев

Форматы: PDF

Издательство: Липецкий государственный педагогический университет им. П.П. Семенова-Тян-Шанского

Год: 2017

Место издания: Липецк

ISBN: 978-5-88526-889-9

Страниц: 312

Артикул: 76098

Электронная книга
468

Краткая аннотация книги "Метафизика русской литературы"

Предлагаемая вниманию читателя книга, претендующая на предварительное подведение итогов научной деятельности исследователя, включает в свой корпус восемнадцать работ о творчестве А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, К.Н. Леонтьева, В.С. Соловьева, Максима Горького, Андрея Белого, Д.С. Мережковского, З.Н. Гиппиус, А.А. Блока, В.И. Иванова, И.А. Бунина, В.В. Хлебникова, В.В. Маяковского, А.Н. Толстого, созданных и опубликованных в столичных рецензируемых журналах на протяжении более чем тридцати лет. Оригинальность академических концепций, единство религиозно-философских и эстетических убеждений ученого, свойственное ему восприятие русской литературы как уникального национального мира, тревога за будущее русского слова, — все это позволило создать не обычный сборник статей, но именно книгу, представляющую собой основу будущего учебника по истории русской литературы рубежа XIX—XX вв.
Для преподавателей литературы, философии и эстетики высших учебных заведений, учителей средних школ, студентов-филологов и всех интересующихся проблемами литературы и искусства.

Содержание книги "Метафизика русской литературы"


ПРЕДИСЛОВИЕ
СЛОВО О ПУШКИНЕ
«ПЕЧАТЬ НАЦИОНАЛЬНОСТИ»: МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ТВОРЧЕСТВА РАННЕГО ГОГОЛЯ
«РУССКАЯ РОССИЯ». КОНЦЕПЦИЯ «ИСТИННО-РУССКОГО ЦАРСТВА» В КНИГЕ Н.В. ГОГОЛЯ «ВЫБРАННЫЕ МЕСТА ИЗ ПЕРЕПИСКИ С ДРУЗЬЯМИ»
«ЛЮДИ И ЧЕЛОВЕКИ». ИДЕЯ ПУТИ В ТВОРЧЕСКОМ СОЗНАНИИ МАКСИМА ГОРЬКОГО 1890-х — НАЧАЛА 1900-х ГОДОВ
«РЕВОЛЮЦИЯ ПОЛА» В ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСКОМ СОЗНАНИИ Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО И З.Н. ГИППИУС
«МНЕ ВАЖЕН НЕ ЧЕЛОВЕК, А ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ТАЙНЕ» (СИМВОЛИЗМ РАННЕГО АНДРЕЯ БЕЛОГО: ТЕУРГИЯ И ЭТИКА ХУДОЖНИКА)
АПОКАЛИПСИС ОТ СОФИИ: РЕЛИГИОЗНО-ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ КНИГИ А. БЛОКА «СТИХИ О ПРЕКРАСНОЙ ДАМЕ» В КОНТЕКСТЕ СОФИОЛОГИИ ВЛ. СОЛОВЬЕВА
«... ЦЕНА УТРАТЫ ЧАСТИ ДУШИ». ЛИРИЧЕСКАЯ ИДЕЯ СТИХОТВОРЕНИЯ «СУСАЛЬНЫЙ АНГЕЛ» В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОЙ БИОГРАФИИ А. БЛОКА
ДЕМОНИЧЕСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ МОТИВЫ В ПОЭМАХ «ВОЗМЕЗДИЕ» А. БЛОКА И «МЛАДЕНЧЕСТВО» ВЯЧ. ИВАНОВА (СТРАНИЦА ИЗ ИСТОРИИ РУССКОГО СИМВОЛИЗМА)
ФИНАЛ ПОЭМЫ «ДВЕНАДЦАТЬ» В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИОСОФИИ И РЕЛИГИИ А. БЛОКА
ИВАН БУНИН И КОНСТАНТИН ЛЕОНТЬЕВ: ЭРОС «ЦВЕТУЩЕЙ СЛОЖНОСТИ» ЖИЗНИ
«...ХОЧУ ГОВОРИТЬ О ПЕЧАЛИ». АНТРОПОЛОГИЯ ИВАНА БУНИНА
«...ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, ВЕРУЮЩЕЕ В ЧЕЛОВЕЧЕСТВО». ТВОРЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН ВЕЛИМИРА ХЛЕБНИКОВА
«ЭТО ВСЕ — О РОССИИ!» (АЛЕКСАНДР БЛОК В ВОСПРИЯТИИ АЛЕКСЕЯ ТОЛСТОГО)
А. ПЛАТОНОВ И В. МАЯКОВСКИЙ «ПРОЕКТ ЛУЧШЕГО МИРА»
КОМЕДИЯ «КЛОП» В ТВОРЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ МАЯКОВСКОГО
«СЕКВЕСТРИРОВАТЬ» РУССКУЮ ЛИТЕРАТУРУ ПРОЩЕ, ЧЕМ БЮДЖЕТ, ОДНАКО ПОСЛЕДСТВИЯ МОГУТ БЫТЬ КУДА БОЛЕЕ СЕРЬЕЗНЫМИ (ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ)
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ

Все отзывы о книге Метафизика русской литературы

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Метафизика русской литературы

108 ственное мнение в понятие целомудрия? Целомудрие, отвечает писатель, вос-принимается обычно как преображение, но ни в коем случае не как «вытравле-ние пола, совершенное скопчество». Это, говорит он, точка зрения христиан-ского сознания и, развивая данный тезис, продолжает: «…в поле, еще в боль-шей мере, чем во всей остальной плоти, состояние святости — состояние мерт-вой материи. Если вообще плоть — гной и грязь, то пол — гной гноя, грязь грязи». Следовательно, существо брака, соединение полов — не что иное, как соедине-ние грязи с грязью. На слово Господа: да будут двое одна плоть, христианская святость отвечает: да не будет двое одна грязь. <…> Таинство брака, — подытоживает свое рассуждение писатель, — нахо-дится в таком же зияющем противоречии с христианскою святостью, как Таин-ство Крови и Плоти. Женихом назван Христос, а сделан скопцом»4. Заявление более чем резкое, однако в своей правоте Мережковский не сомневался, ибо проведенное им исследование вопроса об отношении христи-анства к общественности показало идентичность его вывода относительно под-хода церкви к проблемам человеческой плоти и пола. Взамен принудительному и безличному соединению людей в государство, напоминал писатель, Христос открыл человечеству новый принцип внутреннего, свободного их соединения через любовь друг к другу и к Богу, через причастие к Плоти и Крови Христо-вой «в новое реальное Существо, в живое вселенское Тело — Церковь…»5. Критикуя историческое христианство, Мережковский одновременно от-стаивал идею о христианстве подлинном или новом. Одной из главнейших его идей, — вспоминала З. Гиппиус, — была идея о «в о п л о щ е н и и христианства, об охристианении земной плоти мира, как бы постоянном сведении неба на землю, — по слову псалма ―истина проникает с небес, правда возникает с зем-ли‖. Мережковский утверждал, что эта идея уже заключена в догматах, которые не суть застывшие формулы, как...