Памятники египетской религии в Фиванский период
книга

Памятники египетской религии в Фиванский период

1

Автор: Израиль Франк-Каменецкий

Форматы: PDF

Серия:

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2019

Место издания: Москва|Берлин

ISBN: 978-5-4499-0606-9

Страниц: 76

Артикул: 75013

Печатная книга
486
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 11.04.2024
Электронная книга
53

Краткая аннотация книги "Памятники египетской религии в Фиванский период"

Вниманию читателей предлагается серия переводов наиболее важных произведений письменности древнего классического Востока. Цель издания — дать в руки русскому обществу важнейшие источники сведений о культурах Древнего Востока. Ни один культ в Египте не достиг столь цветущего состояния и не охватывал так глубоко все стороны национальной культуры, как культ Амона-Ра в эпоху Нового царства. Он являлся божеством, культ которого играл доминирующую роль в эпоху наивысшего расцвета политической жизни страны. Пятый выпуск посвящен фиванской религии и состоит из следующих самостоятельных очерков: Отожествление Амона и Ра как исходный пункт развитий фиванской религии. Национальный характер Амона-Ра и связь его с царской властью. Идея мирового бога в фиванской религии. Фиванское богословие и индивидуальная набожность.

Содержание книги "Памятники египетской религии в Фиванский период"


ВВЕДЕНИЕ
I. ВАЖНЕЙШИЕ ЭТАПЫ В РАЗВИТИИ ФИВАНСКОЙ РЕЛИГИИ
II. ОТОЖЕСТВЛЕНИЕ АМОНА И РА, КАК ИСХОДНЫЙ ПУНКТ РАЗВИТИЯ ФИВАНСКОЙ РЕЛИГИИ
III. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР АМОНА-РА И СВЯЗЬ ЕГО С ЦАРСКОЙ ВЛАСТЬЮ

Все отзывы о книге Памятники египетской религии в Фиванский период

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Памятники египетской религии в Фиванский период

29 местного бога Амон постепенно превращается в государ-ственного бога с ярко выраженным национальным характе-ром, все более приближаясь в то же время к идее мирового бога. Мы видели, далее, что религия эта с самого начала про-никнута была теплотой и искренностью чувства, которое в последующее время подверглось дальнейшему развитию и углублению. Мы видели, наконец, что, как по господствую-щему в ней настроению, так и по логической формулировке идеи божества в фиванском богословии, религия эта беско-нечно приближается к воззрениям и чувствованиям, хорошо знакомым нам по Ветхому Завету. Но все же от нас не могла ускользнуть глубокая пропасть, разделяющая эти две рели-гии: мы ясно видим ту грань, которая никогда не могла быть перейдена религиозным сознанием Египта. Та глубина рели-гиозного переживания, которая получила наиболее яркое выражение в формуле credo quia absurdum и которая в зна-чительной степени проявилась уже в этическом монотеизме израильских пророков, никогда не могла быть постигнута египтянами, конкретнейшими из людей, которые и загроб-ную жизнь не представляли себе иначе, как в виде повторе-ния реальной земной жизни. Вот почему египетская религия на всех стадиях своего развития находится в столь безуслов-ной зависимости от внешнего хода исторических событий. Вот почему все монотеистические попытки неизменно тер-пели в Египте крушение, лишь только менялась политиче-ская обстановка, благоприятствовавшая возвышению одного культа над остальными. Если для израильских пророков уни-чтожение политической самостоятельности народа послу-жило источником небывалого до тех пор углубления религиозного чувства и усиления этического начала в рели-гии, то в Египте упадок политической мощи государства сделал невозможным дальнейшее развитие монотеизма. В этом с достаточной ясностью сказалось коренное различие этих двух религий, которое при всем сходстве в отдельных