Россия и ислам
книга

Россия и ислам

Том 2

Автор: М Батунский

Форматы: PDF

Издательство: Прогресс-Традиция

Год: 2003

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9989-1796-7

Страниц: 599

Артикул: 38961

Электронная книга
450

Краткая аннотация книги "Россия и ислам"

Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.
Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».

Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М. Батунский анализирует множество различных источников; его подход вполне может служить благодатной почвой для дальнейших исследований многонациональной России, а также дать импульс всеобщим дебатам о «конфликте цивилизаций» и столкновении (противоборстве) христианского мира и ислама.

Содержание книги "Россия и ислам"


ГЛАВА 1. Русская культура XVIII–XIX вв. и мир ислама
1. Образ Востока в русском менталитете XVIII — начала XIX в. Формальная структура категорий. Общность и различия в восприятии ориентальных феноменов
2. Итерпретация мусульманского мира в средневековом наследии. Дальнейшие поиски идентичности
ГЛАВА 2. «Вестернизация» и «деазиатизация»
1. Культурное самоопределение и проблема ислама
2. Радикалы, либералы, консерваторы: общий курс на деазиатизацию и генезис последующих расхождений в интерпретации ислама
3. Петр Чаадаев: необходимость отчуждения от Востока, но признание позитивной роли ислама как отпрыска христианства
ГЛАВА 3. Российская империя и мусульманский мир: анализ генезиса и функционирования различных моделей теоретических и практических оценок ислама
1. Когнитивный статус в русской культуре XIX в. категорий «Восток», «христианский Восток», «мусульманский Восток»; логико-методологические коллизии в ходе оперирования ими
2. Русский романтизм и проблема ислама
3. Путешествие в мир ислама: попытка создать новую «стратегию общения» между разноконфессиональными группами
ГЛАВА 4. Усиление концептуального плюрализма и методологического релятивизма в оценках мусульманского Востока
1. Вновь о левых радикалах и консервативных славянофилах (Добролюбов и Данилевский)
2. Николай Федоров: очередной воинствующе-антиисламский вариант славянофильства
3. Славянофилы: Константин Леонтьев как некое подобие исламофильства
4. Федор Достоевский: поворот к евразийству
5. Протоевразийцы: неудачная попытка
диалогического общения с мусульманством
ГЛАВА 5. Миссионеры. Их друзья и враги
1. Несколько замечаний о миссионерско-антиисламской литературе, которые могут показаться парадоксальными
2. Основные контуры миссионерской идейной атаки на ислам и его немусульманских апологетов
3. Кульминационный пункт миссионерско-унификаторского этоса: Миропиев. Зарождение российского мусульманского модернизма; его политологические и морально-религиозные устремления
4. Необходимое отступление: каково было действительное положение ислама в царской России?
ГЛАВА 6. Исламская проблематика как один из эпицентров идейно-политической борьбы в России второй половины XIX — начала XX в
1. Исламобежный прагматизм и модернизирующаяся исламофобия светских авторов
2. Ислам в философско-этических и историософских концепциях Владимира Соловьева и Льва Толстого
ГЛАВА 7. Миссионеры в поисках выхода из тупика
1. Столкновение нормативных моделей мусульманского модернизма и миссионерства. Вновь – Миропиев
2. Опыт семантико-семиотического и эпистемиологического анализа миссионерской литературы об исламе
3. Спор о личности Мухаммеда, о природе ислама и его роли в истории
4. Миропиев: отечественный ислам — неотвратимая угроза для православно-русского бытия
ГЛАВА 8. Имперский прагматизм и русификаторско-христианизирующий догматизм: параллели и расхождения
1. Евгений Марков: попытка создания новой системы взаимосвязей конфессиональной принадлежности, этнического своеобразия и общеимперских интересов
2. Нечто об империологии и об одном из «строителей империи»: генерал Константин фон Кауфман и его Islampolitik
Примечания

Все отзывы о книге Россия и ислам

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Россия и ислам

ГЛАВА 2 «Вестернизация» и «деазиатизация»57Резко обличая николаевский режим, Герцен сравнивает егос тогдашними мусульманскими и приходит к выводу, что российский деспотизм превосходит даже оттоманский или персидский: «Власть у нас увереннее в себе, свободнее, нежели в Турции,нежели в Персии, ее ничего не останавливает, никакое прошедшее; от своего она отказалась, до европейского ей дела нет; народность она не уважает, общечеловеческой образованности не знает, с настоящим — она борется»91.Весьма отрицательно отзывается Герцен о всем вообще восточном христианстве: «...византийская архитектура, иконопись, церковная музыкаи ваяние не имеют в смысле художественном высокого развития.С одной стороны, это подтверждает мысль славянофилов, что восточная церковь чищеи вернее христианству, с другой, — свидетельствует об несовместимости христианства со всякой живой сферой,так и с искусством. Католическая церковь, имевшая сама в себе негацию и, след., развитие, не могла не найти стиля и высокого развития. Живопись была эмансипацией изпод власти исключительно религиозной, и в этом великое достоинство католицизма, не понимаемое православными. Они не понимают, что абстрактное,не выходящее в жизнь существование церкви потому именно ичи#сто(употребляя их выражение), что оно отделено от жизни, — да,в этом, собственно, определен недостаток, а не достоинство. Вер#ность буквальная христианству должна была привести к квиети#ко#созерцательному покоюи к мертвой церкви с ее пассивным характером. Католицизм есть само христианство развивающееся; оноесть действительное христианство, а восточная — eine schlechteMo3glichkeit, ein incommensurable Problem (плохая возможность,неизмеримая проблема. — Прим. ред.). Восточная церковь — скажут теперь, когда католицизм изжил свои формы, — явится, каквысшая религиозная форма, и с ней сочетаются идеи социализмаи коммунизма. Да на чем же это основано? Вопервых, человечество не может определиться в религиозном отношении византизмом,потому что византизм не...