Этическая мысль в Германии и России. Осмысление фихтеанства русскими философами конца XIX – начала XX века.
Место издания: Москва
ISBN: 5-9540-0043-3
Страниц: 221
Артикул: 45070
Краткая аннотация книги "Этическая мысль в Германии и России. Осмысление фихтеанства русскими философами конца XIX – начала XX века."
Как и в двух изданных им ранее книгах об этических
исканиях в Германии и России автор проводит систематическое сопоставление нравственно-религиозных установок
в обеих странах. Раскрывается преимущественно конструктивное содержание фихтеанского учения, особенно позднего, и творческое его восприятие такими отечественными
мыслителями как С.Булгаков, И.Ильин, С.Франк, Б.Вышеславцев, выразившими общую направленность: отстранить
ошибочные тенденции этого учения, чтобы уяснить глубокую мысль, скрывающуюся за ними, и сомкнуть предельные напряжения этического идеализма немецкого философа с русской мыслью.
Содержание книги "Этическая мысль в Германии и России. Осмысление фихтеанства русскими философами конца XIX – начала XX века."
Введение
ГЛАВА I. МНОГОПЛАНОВОСТЬ ПОДХОДОВ
ГЛАВА II. СТРОЕНИЕ СУБЪЕКТА. КРИТИКА МОНОИПОСТАСНОГО НАЧАЛА
ГЛАВА III. Я В САМОЙ ПРИРОДЕ И ПРИРОДА В Я
ГЛАВА IV. Я – ТЫ – МЫ
ГЛАВА V. ТЕНДЕНЦИЯ У ФИХТЕ, НЕ ЧУЖДАЯ РУССКОМУ МЕНТАЛИТЕТУ
ГЛАВА VI. КАНВА ЭТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ ФИХТЕ
ГЛАВА VII. НРАВСТВЕННОЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ
ГЛАВА VIII. СООТНОШЕНИЕ СФЕР ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Заключение
Примечания
Все отзывы о книге Этическая мысль в Германии и России. Осмысление фихтеанства русскими философами конца XIX – начала XX века.
Отрывок из книги Этическая мысль в Германии и России. Осмысление фихтеанства русскими философами конца XIX – начала XX века.
75ГЛАВА IVЯ – ТЫ – МЫВопрос о чужом ЯФихте много и охотно декламирует о «человеческом до-стоинстве». Но похоже, что рассуждать о своих собратьях онможет лишь выходя за пределы своей системы, что он и де-лает, например, в «Основных чертах современной эпохи» илив «Наставлении к блаженной жизни». Внутри же системы яесть, в терминологии Булгакова, «отвлеченная ипостась»,способная произвести лишь свою собственную тень, не-я, ицарствовать в этом царстве теней.Следуя наукоучению, всякое я должно бы возомнитьсебя абсолютным и единственным, и Макс Штирнер толькоразгласил эту эгоистическую природу фихтевского я в своем«Единственном и его собственности», хотя и у него «эгоис-ты», вопреки своей «единственности», появляются вдруг вомножественном числе и даже образуют «союз».Сама природа я (действительного, а не логического толь-ко) предполагает другие я. Без такого предположения логи-чески последовательный субъективный идеализм был бысолипсизмом, отрицающим реальность «чужого сознания»,реальность ты и мы. Но даже Беркли, проявляя непоследо-вательность, явно отклонялся от солипсизма, без колебанийпризнавая как что-то самоочевидное существование множе-ства «духов» или «душ». Все они «влекутся друг к другу», «объ-единяются в семьи, клубы, партии и государства» и «благо-
С книгой "Этическая мысль в Германии и России. Осмысление фихтеанства русскими философами конца XIX – начала XX века." читают
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Бестселлеры нон-фикшн
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Новинки книги нон-фикшн
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Лазарев В. В. другие книги автора
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку