История арабо-мусульманской философии. Средние века и современность
книга

История арабо-мусульманской философии. Средние века и современность

Автор: Е. Фролова

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 2006

Место издания: Москва

ISBN: 5-9540-0057-3

Страниц: 202

Артикул: 17371

Электронная книга
80

Краткая аннотация книги "История арабо-мусульманской философии. Средние века и современность"

Философия арабо-исламского Востока поражает своим богатством и разнообразием. Наряду с религиозной мыслью существовала философия, обращенная к земной, «светской» стороне обширной империи. В книге показаны зарождение, расцвет и упадок классической
арабской философии, приходившейся на период средневековья и
представленной такими направлениями как калам (рационалистическая философия), философия исмаилизма, исламская мистика (суфизм), ишракизм, а также социально-политическим учением Ибн
Халдуна – провозвестника социальной науки Нового времени. Философская мысль прошлого находит продолжение в движении «возрождения» в XIX в. и в новых учениях XX в., обращенных к вопросам современности: научно-техническому развитию, поискам путей преодоления отставания, реформированию ислама в виде возврата к его
истокам или модернизации, принятию западной модели развития или
отказу от нее и сохранению «самобытности».

Содержание книги "История арабо-мусульманской философии. Средние века и современность"


Предисловие
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Глава 1. Истоки арабо-мусульманской философии
Ислам (Коран) как новая рациональность
Античная мысль
Глава 2. Религиозная философия
Калам – рационалистическая теология
Философские учения в исмаилизме
Философия мистицизма (суфизм)
«Философия озарения» (ишракизм)
Глава 3. «Фальсафа» – «восточный перипатетизм»
Учение о бытии
Концепция знания
Связь «фальсафы» с наукой и практической деятельностью. Опыт как элемент знания
Проблема «я», нетелесности разумной души и ее бессмертия
Глава 4. Дальнейшие судьбы классической исламской философии
Развитие философии суфизма
Философия истории. Ибн Халдун
Трансцендентальная философия Муллы Садры
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. НОВАЯ И СОВРЕМЕННАЯ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Глава 1. «Возрождение» («нахда»). Становление новой философии
Глава 2. Арабо-мусульманская философия второй половины ХХ в
Философия науки. Неопозитивизм
Философия человека
Философия «джуванийи»
Философия марксизма
Философия и религия. Религия и наука
Вместо заключения: Будущее арабской философии
Примечания

Все отзывы о книге История арабо-мусульманской философии. Средние века и современность

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги История арабо-мусульманской философии. Средние века и современность

Глава 2. Религиозная философияКалам — рационалистическая теологияИ государственное управление, и судопроизводство, и хозяйст­венная жизнь, и решение теологических споров требовали более глу­бокого теоретического решения вопросов, нежели то, которое пред­лагало Писание.Что такое единобожие? Что такое божественное всемогущество, промысел божий? В чем заключается вера в Аллаха? Если все во вла­сти Аллаха, то отвечает ли человек за свои поступки? Может ли быть ответственен за них малый ребенок, слабоумный? Что такое ответст­венность, свобода воли, разум?Один вопрос влек за собой другие. Для ответа на них нужна была разработанная теория.Сложности, связанные с учением Мухаммада, возникли сразу же после его смерти в 632 г. В борьбе претендентов на власть использо­валось то обстоятельство, что Коран передавался людям в виде уст­ных проповедей, которые запоминались и записывались слушателя­ми, и каждый из них мог внести естественные при этом искажения подлинных слов Пророка. Пользуясь данным обстоятельством, а так­же ссылаясь на свою близость к Мухаммаду и на имевшее якобы ме­сто то или иное его изречение, каждый из претендентов преследовал свою выгоду, провозглашал истинной именно свою версию Корана. И хотя текст Корана был унифицирован и узаконен при халифе Ос­мане (убит в 656 г.), сразу же встала серьезная теоретико-мировоз­зренческая, теоретико-идеологическая проблема — вмешательство человека в текст Корана, в котором видится извечная книга, совер­шенное, законченное божественное знание. К ак понимать божест­венную сущность Корана? Может ли человеческий разум постичь ее и разрешить спорные вопросы, относящиеся к пониманию Корана?