Неистория
книга

Неистория

Автор: Андрей Шипилов

Форматы: PDF

Издательство: Прогресс-Традиция

Год: 2012

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-89826-399-7

Страниц: 449

Артикул: 46081

Электронная книга
200

Краткая аннотация книги "Неистория"

В книге предпринята попытка разработать способ описания общества во времени, альтернативный традиционному историческому, что представляется важным в силу происходящего на наших глазах сближения постмодерна с премодерном. Взяв примером и материалом античность, чья неисторичность мышления обусловлена специфически пространственным мировосприятием, автор рассматривает социум в качестве вещи, для которой быть собой означает отличаться от иной, при этом особое внимание уделяется пределам этого различия и различию этих пределов. Уподобление дления протяжению и репрезентация социалий как реалий позволяет выйти за границы девелопментаристской парадигмы и расширить круг возможных вариантов понимания темпоральности.
Для философов, историков, социологов, культурологов.

Содержание книги "Неистория"


ПРЕДИСЛОВИЕ
О ЧЕМ ИДЕТ РЕЧЬ
Неистория
Опять the end of history
Угол зрения
СПЕЦИФИКА АНТИЧНОСТИ
Пространственная ассоциативность
Аутоэвия vs аллокакия
Хороший крестьянин и плохой ремесленник
Топическая телеология
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
Немного абстракции
Модельный анализ
ОДНО И ИНОЕ
Мужчины и женщины
Взрослые и дети
Свободные и рабы
Свои и чужие
ПРЕДЕЛЫ РАЗЛИЧИЯ
Оппозиция I
Минимум α
Минимум β
Оппозиция II
Минимум α
Минимум β
Оппозиция III
Минимум α
Минимум β
Оппозиция IV
Минимум α
Минимум β
РАЗЛИЧИЕ ПРЕДЕЛОВ
Нижний
Унитивность
Аддитивность
Бытийность
Экстраинтенциональность
Верхний
Интроинтенциональность
Сущесть
Гипотактивность
Холитивность
ЕДИНОЕ ЦЕЛОЕ
Аналоги и антиподы
Взаимное притяжение
[Не]институциальная симметрия
ПОСЛЕСЛОВИЕ

Все отзывы о книге Неистория

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Неистория

27СПЕЦИФИКА АНТИЧНОСТИПространственная ассоциативностьКонечно, говорить о пространственной ассоциативности как специфической характеристике античного мышления можно лишь с определенной долей условности. Во-первых, простран-ство здесь не дифференцируется от тела, так же как время от события; более того, они образуют единый хронотоп, сопротив-ляющийся аналитическому расчленению. Во-вторых, антич-ность не знает пространства в нашем понимании простирания, образующего простор: topos и locus, chora и spatium – все это означает лишь место, занимаемое телом, его размер, промежу-ток между ними или поверхность, ощупываемую специфически осязательным зрением. Этот мир тактилен, а не оптичен, и не случайно Шпенглер противопоставляет аполлоническую зам-кнутую на себя телесность фаустовской пространственности безграничного простирания, Лосев подчеркивает пластичность и статуарность греческого мировосприятия, а Библер говорит об античном разуме как о-пределивающем. Наконец, античное пространство не только физично, но еще этично и эстетично, что требует постоянного усилия понимания и никогда не должно упускаться из виду. Все это действительно так. Давно подмечено, что Гомер изо-бражает одновременные события, словно они происходят по-следовательно («закон хронологической несовместимости»), а трехмерные объекты описывает сторона за стороной («моноку-лярное зрение»). Ни время, ни пространство не существуют для него в качестве объемной среды, содержащей в себе действия/предметы, а выступают чем-то вроде оболочек вещей и актов, не-отделимых от последних и потому являющих собой аддитивное множество вместо системной целостности. В аристотелевской физике («Физике») место и время по сравнению с архаикой растождествлены с телом и движением, однако не существуют независимо от них. «Первая неподвижная граница объемлю-щего [тела] – это и есть место», – говорит Стагирит, добавляя, что «место [существует] вместе с предметом, так как границы