Этика Ранней Стои: учение о должном
книга

Этика Ранней Стои: учение о должном

Автор: П. Гаджикурбанова

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 2012

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9540-0222-5

Страниц: 220

Артикул: 46064

Электронная книга
80

Краткая аннотация книги "Этика Ранней Стои: учение о должном"

Книга посвящена реконструкции и анализу этической доктрины Ранней Стои сквозь призму понятий kathēkon (надлежащее действие) и katorthōma (нравственно-правильное действие), характеризующих два аспекта моральных поступков и соответствующих им принципов долженствования. Особое внимание уделяется проблеме соотношения данных понятий, порождающей многочисленные споры и различные интерпретации стоической этики, начиная с античности и вплоть до наших дней.
В исследовании находят свое отражение как позиции наиболее авторитетных представителей академической историко-философской традиции, так и оригинальные, но в то же время и достаточно спорные прочтения стоической доктрины, представленные в современной философской литературе.

Содержание книги "Этика Ранней Стои: учение о должном"


Введение
ГЛАВА I. ОБЩИЙ ОЧЕРК СТОИЧЕСКОЙ ЭТИКИ
1. Высшее благо и ценности
2. Учение о добродетели
3. Учение о «первичной склонности»
4. Понятие «надлежащего»
ГЛАВА II. МЕЖДУ КИНОСАРГОМ И ЛИКЕЕМ
5. Кинические мотивы стоической этики
6. Аристотель и стоики о понятии цели
ГЛАВА III. ДВЕ СФЕРЫ СТОИЧЕСКОЙ ЭТИКИ
7. Две этики или одна
8. Взаимосвязь надлежащих и нравственно-правильных действий
9. Понятие «надлежащее по обстоятельствам»
10. Жизнь в согласии с природой
Заключение
ПРИЛОЖЕНИЕ. ОБРАЗЫ СТОИЦИЗМА
Стоическая этика сквозь призму стоической семантики
«Духовные упражнения» или «забота о себе»
Современные стоики
Литература

Все отзывы о книге Этика Ранней Стои: учение о должном

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Этика Ранней Стои: учение о должном

67В качестве примеров действий, свойственных всем живым суще-ствам, можно привести стремление к самосохранению, рост, пита-ние, размножение и т. д.Эта группа дефиниций позволяет заключить, что сфера приме-нения понятия «надлежащего» не выходит за рамки учения о «пер-вичной склонности» всего живого к тому, что способствует сохра-нению и развитию его природы. Данным понятием обозначается любая естественная деятельность живого организма, соответству-ющая его естеству и образующая гармоническое единство. Из чего М.Форшнер справедливо заключает, что говорить о взаимосвязи «надлежащего» с моральным долгом «очевидно бессмысленно»101.Вторая группа определений «надлежащего» указывает на специфически человеческие действия.II.1. По свидетельству Диогена Лаэртия, надлежащими яв-ляются действия, «которые повелевает совершать разум» (ὅσα λόγος αἱρεῖ ποιεῖν) (ФРС III (1) 495). Поскольку разумом облада-ет только человек, животные и растения исключаются из данной дефиниции, следовательно, речь идет о действиях, свойственных только человеку. В качестве примеров можно привести: чтить родителей, братьев, отечество, любить друзей, заботиться о здо-ровье тела и органов чувств, создавать семью и заниматься поли-тической деятельностью и др. Речь идет уже не только о биологи-ческой, но и о социальной природе человека. Соответственно, к перечню актов, совершаемых человеком как живым организмом, добавляются действия, «естественные» для человека как соци-ального существа.Различия между человеческими действиями и активностью других живых существ заключаются не только в более широком спектре целей человеческих влечений, но и в их характере. Во-первых, человеческое влечение всегда опосредованно размышле-нием и выбором, а значит, содержит опасность ошибки. Во-вторых (аспект, на котором настаивает М.Форшнер), человеческое влече-ние «опосредовано единством говорения и действия»102, единством поступка и языка. Избирающий разум (логос) изначально вк...