Школа диалога культур
книга

Школа диалога культур

Автор: Ирина Берлянд

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2014

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-4458-3791-6

Страниц: 334

Артикул: 25277

Печатная книга
1442
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 12.04.2024
Электронная книга
434.2

Краткая аннотация книги "Школа диалога культур"

В предлагаемой читателям книге освещается одна из наиболее перспективных концепций современного образования. Она основана на диалоге различных исторических культур в контексте культуры XX века. Педагоги-экспериментаторы уже пробуют вводить эту концепцию в свою работу, а авторы книги обобщают первоначальный опыт такого образования. Книга будет интересна философам, психологам, педагогам, а также широкому кругу читателей, неравнодушным к этим темам.

Содержание книги "Школа диалога культур"


В. С. Библер. Основы программы
В. С. Библер. Сознание и мышление (философские предпосылки)
I. К постановке проблемы
II. Исходные определения
III. Сознание в сфере познающего разума (Новое время)
IV. Сознание в сфере практического разума. (Маркс, или – кризис познающего разума)
V. Сознание в сфере разума диалогического
VI. Немного о связке «сознание-мысль» в эйдетическом разуме
VII. Философский и психологический подход к сознанию
Заключение
И. Е. Берлянд. Школа диалога культур
И. Е. Берлянд. Учебная деятельность в ШДК
Учебная деятельность как деятельность
Структура учебной деятельности
Учебная деятельность в первом классе
Учебная деятельность и сознание. Точки удивления
Учебная деятельность и другие деятельности
Учебная деятельность и авторство
Учебная деятельность и навыки
И. Е. Берлянд. Школа диалога культур – 30 лет спустя
I. Введение
II. Реконструкция доклада Библера «Ах, какой воспитанный, образованный, просвещенный человек!»
III. «ШДК – основы программы». Трудности проекта
IV. Кризис ШДК
V. Попытка нового наброска «Основ программы»

Все отзывы о книге Школа диалога культур

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите
Шебельников Марсель
(14 марта 2024 г.)

Книга Школа диалога культур: монография стала для меня открытием. Она содержит глубокие исследования, которые помогли мне лучше понять взаимосвязь различных культур и традиций. Авторы представили материал доступно и интересно. Рекомендую всем, кто интересуется межкультурными взаимодействиями.

Кабицкий Данил
(3 марта 2024 г.)

Школа диалога культур: монография - интересное и познавательное чтение. Автор представляет увлекательный обзор взаимодействия различных культурных традиций. Книга заставляет задуматься и расширяет кругозор. Рекомендую всем, кто интересуется взаимодействием культурных сообществ.

Отрывок из книги Школа диалога культур

100 Субъект, но и на некое – кристаллизованное в вещах, – общение Я и Ты. И именно это общение составляет суть любого предмета, понятого как момент самоустремленной деятельности. Но предметная деятельность самоустремленна – по самой своей сути, даже – по своему смыслу. В ситуации Праксиса (когда я что-то заново делаю, совершаю, изобретаю), сама двоица «мысль-сознание» дана в момент возникновения и раздвоения, в сознательной ориентации на возможное, еще не существующее бытие, – будущее орудие, к примеру, – необходимое, однако, для реальной предметной деятельности во всех ее ипостасях. Ориентация сознания на мысль, ориентация мысли на сознание даны здесь в необходимом тождестве в самом начале и, вместе с тем, в необходимом своем раздвоении, «диалоге». Ориентация на бытие (предположение со-бытия) и ориентация на не-бытие (невозможность бытия) даны в исходной характеристике того зазора, который существен для предметной деятельности. Однако, в сфере Праксиса заложены и те ограничения, те жесткие рамки, что не позволяют выйти за пределы «разума познающего», за пределы тех связок «сознание-мысль», которые характерны для этого типа разумения. Намечу несколько таких «неувязок» в концепции Маркса. Хотя здесь дан переход от деятельности познания, направленной «изнутри – вовне» – к деятельности самоустремленной, к деятельности, направленной на деятельность, на возможность деятельности, и – тем самым, заложена потенция самообращенного Я, но этот переход понят вне идеи заторможенного самосознания (гегелевской идеи). В результате в концепции Маркса нет отсекающей (от внешней