Чтобы человек стал Богом
книга

Чтобы человек стал Богом

Автор: Франсуа Брюн

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2014

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-91419-648-3

Страниц: 548

Артикул: 40801

Электронная книга
400

Краткая аннотация книги "Чтобы человек стал Богом"

Франсуа Брюн родился в 1931 году в г. Ур (Eure). После получения степени бакалавра по латинскому и греческому языкам и классической филологии проходит дополнительное 4-х летнее обучение и получает в Сорбонне диплом по специальности "латинский и греческий языки". После шестилетнего обучения в Католическом Институте в Париже и университете Тюбингена и изучения древних языков (еврейского, иероглифического египетского и ассиро-вавилонского) получает приглашение остаться преподавать в Католическом Институте и в 1960 году принимает духовный сан. В 1964 году Франсуа Брюн получает лицензиат по Священному Писанию в Библейском Институте в Риме. Затем в качестве профессора в течение 7 лет преподаёт догматику и Священное Писание (Нант, Родез, Байо). Параллельно этому продолжает изучать традицию восточного христианства (православных церквей, мистиков Запада и Востока). В 1988 году публикует имевшую шумный успех книгу "Умершие нам говорят", принимает участие в исследовательском комитете Французского отделения I.A.N.D.S. (Международная организация по изучению околосмертных состояний). Член исследовательских организаций в Люксембурге и Германии по теме "транскоммуникации".

Содержание книги "Чтобы человек стал Богом"


Вступительное слово
Введение
Предисловие автора
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. БЕСКОНЕЧНАЯ ПОТРЕБНОСТЬ В ЛЮБВИ: БОГ И ЧЕЛОВЕК, НЕВОЗМОЖНЫЙ СОЮЗ
Глава I. Откровение Любви: Троица
1. Диалектика Любви
2. Решение Любви
а) "Природа"
б) "Личность"
в) Взаимоотношение личности и природы
г) Отношение личности к личности
д) Решение Любви
3. Логика Любви
4. Требование Любви
Глава II. Призыв Любви: Творение
1. Смысл Творения
а) Постановка вопроса
б) Писание
в) Мистики
г) Страдание
д) Сущность вопроса
2. Тайна времени и пространства
а) Постановка вопроса
б) Мифическая концепция времени
в) Мифическое представление пространства
г) Библейская категория "воспоминаний"
д) Время и пространство, как категории нашей веры в Евхаристию
е) Современные научные теории об относительности времени и пространства
ж) Выводы, которые мы можем сделать
3. Тайна Зла: ложные решения при "классической" постановке проблемы
a) Зло не есть существо
б) Гармония единого целого
в) Зло, как конечность тварного существа
г) Бог не стремился создать лучший из миров
д) Зло как бы необходимо для славы Божией
е) Заключение
ж) Критика "классической" позиции
Глава III. Поражение любви: грех
1. Постановка вопроса
2. Сущность греха
а) Грех - не заблуждение
б) Грех не есть несовершенство
в) Грех - это предпочтение себя
4. Первородный грех
а) "Классическая" точка зрения
б) Новая тенденция
в) Возврат к Библии
5. Попытка синтеза воззрений на связь греха и несчастья
6. Заключение
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. СТРАДАНИЕ И СМЕРТЬ ЛЮБВИ: БОГ ТВОРИТ ЧЕЛОВЕКА
Глава IV. На пороге тайны Христа
1. Современное крушение традиционной веры в Христа
а) Гностическое объяснение
б) Проблема личности Христа
в) Относительность любого языка
2. Слабости "классической" христологии
3. Последовательное действие
а) Предварительные замечания
б) Суть проблемы
в) План изучения
Глава V. Тайна нашего союза со христом
1. Природа воплощения во Христе
а) Изложение
б) Трудности
в) Предложенное решение
2. Вовлечение в воплощение во Христе
а) Изложение
б) Трудность
3. Свидетельство мистиков
а) Введение в метод
б) Реальность тождества мистика со Христом
в) Реальность тождества любого человеком со Христом
г) Значение веры в это тождество
д) Интуиция о том, что тождество превосходит время и пространство
Глава VI. Тайна славы Христа
1. Постановка вопроса, основанная на "классической" христологии
а) До Воскресения, только душа Христа была соединена с Его Божеством
б) После Воскресения тело Христа действительно не связано с Его Божеством
в) Во Христе союз души с Его Божественностью представляется достаточно призрачным
г) Суть вопроса
2. Прославление "тела"
а) Замечания о Божественной природе
б) Различие между сущностью и энергиями
3. Свидетельство мистиков
а) Постановка вопроса
б) "Духовные чувства"
4. Бог - огонь и свет
а) Бог, испытанный как "свет"
б) Бог, испытанный как "огонь"
5. Прославление "души": Бог, воспринятый как любовь
6. Очерк по богословию славы Христа
а) Богословие Преображения
б) Распространение той же славы на всю жизнь Христа
в) Трудность: логический тупик
г) Ответ патристический и, соответственно православный
Глава VII. Тайна страдания Христа
1. Постановка вопроса
2. Несостоятельные теории
а) Схемы подмены
б) Образцовые схемы
в) Схемы включения
3. Отправная точка
а) Краткое изложение
б) Свидетельство мистиков
в) Богословы
г) Писание
д) Святые Отцы
4. Как Христос смог действительно пострадать
a) Истинный смысл вопроса
б) Писание
в) Традиция латинских Отцов
г) Предание греческих и восточных отцов
д) Свидетельство иконографии
е) Свидетельство мистиков
5. Богословские размышления
а) Опыт мистиков и наш опыт
б) Одна и та же тайна во Христе и в нас
в) "Блаженное видение" и страдания у Христа
г) Аналогичный механизм: "раздвоение" умов
д) Моноэнергизм и монофелитство
е) Лютер
Глава VIII. Тайна нашего спасения
1. Общий план
2. Общее утверждение
а) Писание
б) Литургия
в) Особые священнодействия
г) Икона
3. Греческая и восточная святоотеческая традиция
а) Святой Игнатий Антиохийский
б) Святой Ириней
в) Святой Афанасий
г) Святой Григорий Назианзин
д) Святой Григорий Нисский
е) Дидим Александрийский
ж) Святой Кирилл Александрийский
з) Святой Диадох Фотикийский
и) Святой пcевдо-Дионисий Ареопагит
к) Филоксен Маббогский
л) Святой Софроний Иерусалимский
м) Святой Максим Исповедник
н) Святой Иоанн Дамаскин
о) Несколько замечаний
4. Свидетельства западных мистиков
а) Сложности в интерпретации
б) Христос страдал всю жизнь
в) Искупительное действие Христа в нас
г) Совместное искупительное действие святых в нас
5. Богословские размышления
а) Счастье любви более сильное, чем страдание
б) Отказ рационалистов от мистического богословия
в) Слава уже присутствует в нас, но она сокрыта
г) Значение таинств
д) Икона Воскресения
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ТРИУМФ ЛЮБВИ: ЧЕЛОВЕК СТАНОВИТСЯ БОГОМ
Глава IX. Обожение человека
1. Традиция вне схоластики
2. Схоластика, неосхоластика и прочие неорационализмы
3. Источники расхождения
4. Богословские и практические выводы
а) Бежать от сотворенного, чтобы найти священное
б) Сотворенное само по себе священно
5. Пути единения с Богом
Заключение

Все отзывы о книге Чтобы человек стал Богом

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Чтобы человек стал Богом

Глава I . Откровение Любви: Троица 27человека»: «…индивидуальное лицо божественного человека по необ-ходимости существует особым образом: он более не существует — в том смысле, что только в своём отождествлении с божественным разумом его существо, носящее ещё имя человека, признаётся как „он сам“; однако, если его индивидуальное лицо особым образом не суще-ствовало бы, никакая бы „субъективная“ непрерывность не связала бы между собой его человеческие переживания1».Фарид Удин Аттар, говоря о союзе с Богом, сравнивает его с падением предмета в океан. Нечистый предмет сохранит свою нечистоту и будет отличным от океана. «Но если чистый предмет упадёт в этот океан, он потеряет своё отдельное существование и будет участвовать в движении волн этого океана; перестав существовать в изоляции, он с этих пор станет прекрасным. Он существует и не существует. Как это может происходить? Умом это невозможно понять2».Тот же автор передаёт ещё нам такие слова одного бездельника, обра-щённые к духовному учителю: «Раз ты говоришь, ты не объединён с Бо-гом. Так как ты остаёшься некоторым предметом, ты не являешься махрамом. Если ты только одним волосом отделён от объекта своей любви, это составляет расстояние в сотни миров3».Но в действительности таких текстов бесчисленное множество. И вот некоторые, связанные с различными лицами, переданы в том же произ-ведении. Речь идёт всё время о союзе с Богом и о текстах, адресованных Богу: «Мы двое действуем как только один, нас не множество — по-знай это, о, ты, который есть вся радость, а не грусть4». «Если ты сожжёшь меня и сделаешь пеплом, во мне не найдётся другого суще-ства кроме тебя…5» «Я не знаю, являешься ли ты мною или я есть ты; я был уничтожен в тебе, и двойственность была потеряна6».Ещё совсем недавно одна давно верующая католичка, сегодня мать че-тырёх детей, после нескольких лет мистической жизни приходит к тому же самому вопросу: «Где останавливается «я» и где начинается Бог? Год за годом граница, которая как бы нас разделяла...