Дискурсные формации. Очерки по компаративной риторике
книга

Дискурсные формации. Очерки по компаративной риторике

Автор: Валерий Тюпа

Форматы: PDF

Серия:

Издательство: Языки славянской культуры (ЯСК)

Год: 2010

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9551-0447-8

Страниц: 320

Артикул: 7056

Электронная книга
230

Краткая аннотация книги "Дискурсные формации. Очерки по компаративной риторике"

Книга посвящена компаративному изучению культуры в коммуникативном аспекте. Тексты разнообразной природы рассматриваются как явления дискурсивных практик общения, принадлежащих к различным типам ментальное. Исследование носит междисциплинарный характер. Очерки теоретического содержания дополняются практическими опытами компаративно-дискурсного анализа, что представляет собой разработку проблематики и метаязыка одного из перспективных направлений дальнейшего развития неориторики.

Содержание книги "Дискурсные формации. Очерки по компаративной риторике"


Предисловие
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
Вместо заключения. Постмодернизм как ментальный кризис
Именной указатель

Все отзывы о книге Дискурсные формации. Очерки по компаративной риторике

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Дискурсные формации. Очерки по компаративной риторике

30 Очерк первый и домашних животных; точно так же он не может быть выделен из определенного географического пространства, из системы родствен¬ных и иных отношений, словом, из примыкающей к нему природной и человеческой среды»4 9. По мере развития индивидуального сознания им осваиваются и последующие модальности самоидентификации. Однако доминант¬ный вектор духовной жизни индивида сохраняется обычно «роевым» на протяжении всего детского (доподросткового) периода его станов¬ления. «Эгоцентризм» детского сознания, исследованный Жаном Пи­аже, на самом деле является дорефлективным ацентризмом субъекта, который пока еще не обладает самостью, не обрел своего «эго». Такое состояние сознания культивировалось, например, текстами Хармса и Введенского, где мы обнаруживаем «спутанный, слабо различенный мир, субъект которого как бы не имел в нем вычлененной из окруже¬ния и центрированной позиции»5 0. Автокоммуникативная речь, которую Пиаже именует эгоцентри¬ческой, действительно служит ребенку для «скандирования» (арти¬кулирования) своей мысли или дублирования своей деятельности, а не для сообщения о них. Однако это свидетельствует отнюдь не об автономии говорящего, но, напротив, о его невыделенности из окру¬жающего («своего») жизненного пространства, тогда как «чужое» вы¬зывает страх, тревогу, защитную реакцию. Именно вследствие син-кретичности внутреннего и внешнего аспектов присутствия в мире, производящей впечатление эгоцентризма (присущего взрослому на¬блюдателю!), «ребенку, который имеет брата, требуется усилие, чтобы понять, что его брат также имеет брата»5 1. Первобытный человек со статусно-роевым сознанием, обеспе¬чивающим ментальную идентичность круга его носителей, подобно современному малышу, пользовался языком для удвоения или заме¬щения объектов, а не для взаимопонимания. Взаимопонимание стано¬вится коммуникативной проблемой не ранее, чем солист выделится из хора. Этот кризисный слом первоначальной ментальности и запечат¬лела структура древнегреческой трагедии. К...