Время и место. Искусство Возрождения как перворубеж виртуального пространства
книга

Время и место. Искусство Возрождения как перворубеж виртуального пространства

Автор: Михаил Соколов

Форматы: PDF

Издательство: Прогресс-Традиция

Год: 2002

Место издания: Москва

ISBN: 5-89826-124-9

Страниц: 380

Артикул: 72551

Печатная книга
1608
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 11.04.2024
Электронная книга
494

Краткая аннотация книги "Время и место. Искусство Возрождения как перворубеж виртуального пространства"

Книга представляет собой опыт конкретной теории искусства, чьи базисные понятия истолкованы здесь на примере искусства эпохи Возрождения. Последнее осмыслено как рубеж нового, виртуального мира, наглядно открывающегося на фоне умственно-художественных навыков Древности и Средних веков и по контрасту с ними – в различных своих тематических гранях, в совокупности составляющих «лестницу» эстетического творения («Макрокосм. Первостихии воды и земли», «Растения и деревья», «Фауна», «Времена года и дня», «Светила», «Облака», «Мировой пейзаж», «Путь и карта», «Микрокосм»). Текст рассчитан на студентов и преподавателей высшей школы, равно как и на всех, кто интересуется философией вкупе с искусством.

Содержание книги "Время и место. Искусство Возрождения как перворубеж виртуального пространства"


Введение
Глава 1. Макрокосм. Вода и земля
Глава 2. Деревья и лес
Глава 3. Фауна
Глава 4. Птицы, цветы, насекомые
Глава 5. Сезоны и сутки
Глава 6. Светила
Глава 7. Облака
Глава 8. Мировой пейзаж
Глава 9. Путь, выбор и карта
Глава 10. Микрокосм или колосс
Заключение
Примечания
Список иллюстраций
Summary

Все отзывы о книге Время и место. Искусство Возрождения как перворубеж виртуального пространства

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Время и место. Искусство Возрождения как перворубеж виртуального пространства

Сезоны и сутки 119 (пtltura agri)~. валагалея на систему М<.!кромикрокосмических нодобий, те, К<.!К мы энаем, прочно угпездились символы времен гола, леятельпо участвующие (как посредники звеэд и планет) в формировании характера и лаже внешности человека. Благодаря всему этоl\·IУ после;tователыю ycи­JJIШ<VIИcl, как внутренний, так и внешний антропоморфизм или, сели угод-110, человскообраэие сеэошюй темы. Древний Круг лишь спустя тысячелетия нришсл в своих хроно-симво­лах от чисто природного энака, от з<1рубки па дереве к обраэу человек<.!. Средневековая же Стрела весi,ма быстро, уже в раннехристианские века самоопрслелилась антропоморфно, наглядно утверждаясь именно в сак­ральных обраэах человека, в ликах и фигурах святых. Христос как <<Солн­не Правды» (согласно пророчеству Малахин (4, 2), отчасти просто как <<солtще>>, намянутое в Притче о сеятеле у Марка, - 4, 6) обоэвачается в классически-средневековой иконографии не соmщевидно, в виле сшюш­ного сияния, а человечески -в этом человеческом Обраэс во::шьшt<1ясь над лревш1м космическим I!ИKJIOM и в самом пространстве, и в символике хра­ма. Аналогично лому христианский знак креста, вписываясь в круг, этот круг останавливает, формально и семантически его себе подчиняя; иначе, вращаяс1,, крест потерял бы свою средневековую, сверхприродную суть, претворившись в лревшою, солнечную 110 своему смыслу свастику. Солн­не и Луна, часто обрамляющие Распятие,- суть энаки Круга, эамершие rtepeJL Богочеловеком, искупившим и тем самым провидснпиалыю отме­нившим вссr, преж1rий космос. Фигуры святых антропоморфно четко раэ­меч<нот весь литургический календарь- в меш1ющихся листах иллюми­ннрованного часослова либо в ме1tяющихся аналойных иконах. Иногда в храме выставлялось сразу 12 такого po;La икон (rю числу месянсв), но это сравнительно редкий случай, известный, в частности, 110 монастырю Свя­тоii Екатерины на Синае; гораздо характернее чин «празюшков>>, благода­ря которому каждый...