Религиозная память крестьянства в XX–XXI веках на примере сел Черноземья России
Место издания: Санкт-Петербург
ISBN: 978-5-00165-437-7
Страниц: 144
Артикул: 98463
Краткая аннотация книги "Религиозная память крестьянства в XX–XXI веках на примере сел Черноземья России"
Автор исследует феномен и особенности передачи религиозной памяти между тремя поколениями крестьян Черноземья в условиях запрета властей на религиозные практики в рамках XX в., вычленяя схемы передачи религиозной памяти, ее формы, механизмы и трансформации. В исследовании приведены оригинальные комментарии людей, проживающих на территории бывшей Курской губернии. Эти качественные интервью были собраны автором на протяжении двух лет (2016–2017 гг.).
Содержание книги "Религиозная память крестьянства в XX–XXI веках на примере сел Черноземья России"
История или память?
Религиозная память
Опыт трех поколений крестьян в исследовании феномена религиозной памяти
Из истории церковно-государственных отношений на территории Курской губернии в XX веке
Разрушение церквей на территории Курской губернии в XX веке
Отношение к иконе
Значение молитвы в крестьянской жизни
Православный крестик как символ
Посещение церкви в рамках запретов религиозных практик
Обряд крещения как религиозный феномен крестьянской жизни Черноземья
Институт крестных родителей
Сельская школа в XX веке
Религия и школьные учителя в селе
Женщина как хранитель православной традиции в селе
Церковные праздники в крестьянской среде
Пасха
Троица
Молебны
Пост
Паломничество
Знахарство
Выводы
Библиография
Все отзывы о книге Религиозная память крестьянства в XX–XXI веках на примере сел Черноземья России
Отрывок из книги Религиозная память крестьянства в XX–XXI веках на примере сел Черноземья России
52«Иконы присутствуют, всегда были, из поколения в поко-ление они передавались…» (Каст., Ж, 1964).Также респонденты I поколения рассказывали об ико-нах, которые принадлежали не только их родителям, но еще и их дедушкам и бабушкам (то есть крестьянам, рожденным примерно в 1870-х гг.). В регионе сохранился обычай пере-давать иконы из поколения в поколение и бережно к ним относиться. М. Ю. Садырова также говорит, что в опреде-ленной местности почитались конкретные иконы. В случае с Белгородской и Курской областями особенно почитаются, как и в начале XX в., иконы Божьей Матери и Николая Чудо-творца. III поколение тоже часто упоминает наличие в доме иконы «Матроны».«Иконы в доме и держали, и держим. У меня до сих пор есть от матери и отца “благословение”» (Кор., Ж, 1931). «Иконы мы не прятали…» (Прох., Ж, 1926). «Церковь в Погожево закрывали, потом озатками (мусор от зерна. — Т. П.) засыпали ее полно. Иконы разволокли, кто знает. Мы то ж дети были. Может, какие ближние к церкви кто, напротив, мы далеко жили. Как-то я в гостях у кого-то тут была, а там в углу, в коридоре, была иконка круглая. У нас служил батюшка, он говорит, из церкви икона. Отдали ее в церковь» (Каст., Ж, 1931). Респондент говорит об Архангельской церкви, в 1937 г. в храме прекратились богослужения, а в 1940 г. церковь была закрыта на основании решения Курского облисполкома, зда-ние переделывалось исполкомом райсовета «для использова-ния его по усмотрению». В течение 1950-х гг. церковь была действующей. В 1970–1980-х гг. церковь действующей не чис-лилась. В 1997 г. была зарегистрирована новая община1.«Обязательно, в каждом дворе были. Без икон ни одного двора не было» (Ракит., М, 1932). «Много икон дома было. Прямо весь угол» (Каст., Ж, 1923). 1 Из истории храмов Курской епархии. С. 30.
С книгой "Религиозная память крестьянства в XX–XXI веках на примере сел Черноземья России" читают
Бестселлеры нон-фикшн
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Новинки книги нон-фикшн
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку