Абу ал-Касим ал-Каби и закат багдадской школы мутазилизма
книга

Абу ал-Касим ал-Каби и закат багдадской школы мутазилизма

Автор: Фарис Нофал

Форматы: PDF

Серия:

Издательство: Садра|Издательский Дом ЯСК

Год: 2017

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-906859-32-7

Страниц: 136

Артикул: 76084

Электронная книга
200

Краткая аннотация книги "Абу ал-Касим ал-Каби и закат багдадской школы мутазилизма"

Настоящая работа впервые в истории русской (и на cегодняшний день — мировой) арабистики предлагает реконструкцию философско-религиозной системы последнего видного деятеля багдадской школы мутазилизма 'Абу ал-Касима ал-Балхи ал-Каʻби (ум. 319/931 г.). В книге, помимо компаративного анализа взглядов ал-Балхи и его предшественников, предпринимается попытка представить, по возможности, целостную картину споров мутакаллимов Басры и Багдада по важнейшим вопросам этики, политики, онтологии и гносеологии. Издание будет полезно как специалистам-арабистам, философам и религиоведам, так и всем интересующимся историей ближневосточной и мировой мысли.

Содержание книги "Абу ал-Касим ал-Каби и закат багдадской школы мутазилизма"


Введение
Глава первая. ̓Абӯ ал-Ḳāсим ал-Каʻбӣ и багдадская школа мутазилитского калама
Глава вторая. Теория познания ал-Каʻбӣ (попытка реконструкции)
Глава т ретья. Теология и натурфилософия ̓Абӯ ал-Ḳāсима: «багдадский детерминизм»
Заключение
Приложение: «Источники вопросов и ответов» («̓Уйӯн ал-масā̓ил ва ал-джавāбāт») ал-Каʻбӣ: сохранившиеся фрагменты (по материалам трактата «Вопросы, о которых спорят басрийцы и багдадцы» («ал-Масā̓ил фӣ ал-хилāф байн ал-басриййӣн ва ал-багдāдиййӣн») ̓Абӯ Рашӣда ан-Нӣсāбӯрӣ)
Список использованных источников и литературы
Именной указатель
Предметный указатель
Указатель арабских терминов и словосочетаний

Все отзывы о книге Абу ал-Касим ал-Каби и закат багдадской школы мутазилизма

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Абу ал-Касим ал-Каби и закат багдадской школы мутазилизма

109Приложение3 (VII). Воздух превращается в воду… Как и пар, соприкоснув-шийся с блюдом. 4 (XXVII). Серый оттенок может быть отдельным цветом, отлич-ным от черноты или белизны. 5 (XXVIII). Человек и все тела, что подлежат разложению и пор-че, созданы из четырех природ; и потому одни [вещества] превраща-ются в другие. 6 (XXXIV). Никто не может договориться о языке, не имея друго-го, предшествующего [этому], языка, с речью, через которую можно говорить с другим, с письмом. Кто же считает подобное возможным, то пусть испытает себя и поймет, что это невыполнимо.7 (LIII). Аллах не имеет мощи… упокоить груз в воздухе. 8 (LIV). Не может Аллах Всевышний… подвинуть некий груз, не задев другой — толкающий первый или притягивающий его. 9 (LVI). Движение тела вправо нельзя обратить в движение влево. 10 (LVII). Возможно существование тела, движущегося постоян-но и не имеющего покоя — но если речь идет о тяжелых вещах, то это невозможно. 11 (LVII). Неизбежно достижение падающим, тяжелым телом со-стояния непрерывного движения, вовсе не сменяющегося в воздухе покоем. 12 (LVIII). «Собирание» частицы с частицей инаково «расхожде-нию» частиц. 13 (LX). Корабль может просесть в воде на меру частицы, если бросить [эту] частицу на него. 14 (LXII). Если некий муж удержит пальцем яблоко в воздухе, а после — отведет палец, то оно упадет на землю… Нет сомнения в том, что убирание пальца порождает (муваллид) движение яблока к земле — и это есть движение-от-тела (харака ʻан ал-джисм), но не движение-к-нему (харака ʼилай-хи).15 (LXIX). Длина, ширина и глубина — нечто иное, нежели со-прикосновение [атомов], ибо одна длина, присовокупляемая к другой, порождает соприкосновение, но не [другую] длину. 16 (LXX). Не вместить телу веса, подобного [весу] горы — точно так же, как и не может волос содержать в себе твердость горы или ее вес.17 (LXXVIII). Знание противоположно смерти. 18 (LXXXV). Глава о могуществе гов...