Православная мысль
книга

Православная мысль : труды православного богословского института в Париже

Выпуск 6

Форматы: PDF

Издательство: Ymca-Press

Год: 1948

Место издания: Париж

Страниц: 185

Артикул: 73450

Печатная книга
768
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 12.04.2024
Электронная книга
130

Краткая аннотация книги "Православная мысль"

По католическому учению Церковь есть неравное общество. В нем различаются состюяние мирян и состояние клириков с промежуточными состоянием монашествующих. Хотя при известных условиях мирянину открыть доступ в клир, но самый этот переход из одного состояния в другое кладет настолько резкую грань между клиром и мирянином, что создает между этими состояниями почти что онтологическое различие. Переход из одного состояния в другое является переходом из состояния низшего по своей природе в состояние высшее...

Содержание книги "Православная мысль"


Прот. Ник. Афанасьев. — Народ святой
B. Вейдле. — Крещадьная мистерия и ранне-христианское искусство
C. Верховской. — Об имени Божием
Л. А. Зандер. — Логика и догматика
Прот. В. Зеньковский. — Об участии Бога в жизни мира
А. Карташев. — Православие в его отношении к историческому процессу
Епископ Кассиан. — Водою и кровью и духом
Архимандрита Киприан. — Тема о человеке и современности
Свящ. А. Князев. — Иуда и Фамарь
Ф. Г. Спассеий. — Поэт XVI века, игумен Хутынский Маркелл Безбородой
Свящ. Ал. Шмеман. — Догматический Союз
Ф. Спасский. — Летопись академической жизни

Все отзывы о книге Православная мысль : труды православного богословского института в Париже

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Православная мысль : труды православного богословского института в Париже

точности, какъ наши грѣхи не колеблютъ совершенства Евангелія, ко­торое мы, ігрѣшные, безсильно исповѣдуемъ. Итакь восточная церковь съ самаго начала связала свою исторію съ исторіей христіанской имперіи въ одинъ цѣлый иеторическій про­цессъ, гдѣ мірское, свѣтское, культурное, экономическое, -социальное, правовое, административное, военное начало симфонически должно было сочетаться съ небеснымъ, благодатнымъ, аскетическимъ, созер-цательнымъ, литургическимъ и братскимъ началомъ церкви въ единой прекраснѣйшей изъ симфоній. Разумѣется, восточная церковь не была столь наивна, чтобы считать этотъ идеалъ легко осуществимымъ. Она вѣровала въ него вопреки кричащимъ противюрѣчіямъ дѣйствительно-сти. Ея «святые василевсы», «хранители ея догматовъ и привилегій (эпистимонархи)» часто бывали деспотами, нарушавшими ея свободу, покгіоівителями не православія, а ересей, узурпаторами» которыхъ, къ облегченію церкви, устраняла кровавая придворная революція. Вчера еще «еѵафіат&тод /Зат/)^» сегодня предавался на растерзаніе толлѣ безъ христіанскаго погребенія, а захватчикъ власти, забрызган­ный кровью, вновь принимаілъ поклфіненіе себѣ, какъ ayios (Засч)^ѵ? иногда до нового кровавого конца. Эта наивность древней монархиче­ской психологіи намъ уже непонятна. Нѣкоторой аналогіей ея можетъ служить свойственная восточному, въ частности русскому благочестію, толерантность простого народа къ личнымъ недостаткамъ пастырей: народъ чтить въ нихъ священный санъ, независимо отъ ихъ личнаго недостоинства. Но въ этой парадоксальной вѣрности восточной церкви к ъ своей христіаінской имперіи и ея мироломазаннымъ возглавителямъ сказалась твердая Авраамова вѣра въ религіозную ЦЕННОСТЬ христіат-ск'ой исторіи, именно въ такой ея формѣ, предначертанной Провидѣ-ніемъ. Восточная церковь даже слишкомъ привязана была къ этому своему конкретному «историзму» въ формѣ имперіи съ нѣкоторымъ забвеніемъ своего» «каѳолицизма», сверхнаціокальнаго и сверхвремен-наПо. Это дѣлало ее слѣпой и нечувствительной къ на...