Генезис образа и его функционирование в медиа­пространстве
книга

Генезис образа и его функционирование в медиа­пространстве

Автор: Ю. Белоусова

Форматы: PDF

Издательство: Алетейя

Год: 2015

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-906792-29-7

Страниц: 130

Артикул: 45972

Возрастная маркировка: 16+

Электронная книга
300

Краткая аннотация книги "Генезис образа и его функционирование в медиа­пространстве"

В книге Ю. В. Белоусовой исследуются концепции образа в философии, от теории припоминания Платона до феноменологии Э. Гуссерля, которая обращается к сознанию индивида и к образу, являемому в этом сознании. Детально анализируются представления об образе экзистенциалистов, раскрываются гносеологический аспект образа, связанный с семиотическо-языковыми средствами выражения, и коммуникационный аспект образа как иконического средства коммуникации, рассмотрено явление медиареальности. Автор показывает, что образ – это транслируемый в интерсубъективное поле конструкт сознания, средство коммуникации, система кодов и текст, передаваемый Другому; при этом медийный образ – это образ ≪второй реальности≫, конструкт, произведенный массмедиа.

Содержание книги "Генезис образа и его функционирование в медиа­пространстве"


Предисловие
Раздел 1. Онтология образа
Образы Пещеры в теории Платона
Блаженный Августин об образе и памяти
Классический подход Р. Декарта
Теория воображения Канта
Феноменология: новый взгляд на сознание и образ
Теория образа А. Бергсона: весь мир есть образ
Образ как переживание в подходах экзистенциализма
Образ в гносеологическом дискурсе. Семиотический аспект образа
Раздел 2. Образ как средство коммуникации
Означаемое и Означающее образа как знака
Образ и культурный код
Раздел 3. Функционирование образа в медиапространстве
Образ «второй реальности»
Иконический поворот
Образ и visual studies
Медиаповорот и образ в медиапространстве
Образы в медиапространстве и онтология нехватки
Образ христианства в современном западном обществе
Медиаобраз православия в российском обществе
Изменение репрезентации медиаобраза религии в последнее двадцатилетие
Раздел 4. Образ протестантизма в медиапространстве и в сознании российского общества
История медиаобраза протестанта в российском обществе
Самопрезентация протестантов
Образ протестанта в текстах апологетов и богословов православия
Образ протестантизма в текстах авторов антисектатантских исследований
Репрезентация образа протестантизма в современном отечественном религиоведении
Репрезентация образа протестанта в социологических иследованиях
Социологический опрос с целью исследования образа протестантизма в сознании россиян
Послесловие
Литература

Все отзывы о книге Генезис образа и его функционирование в медиа­пространстве

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Генезис образа и его функционирование в медиа­пространстве

22 Генезис образа и его функционирование в медиапространстведования любые некритически принимаемые постулаты, в том числе существования мира, Другого (в рамках исследования это делалось для более глубокого анализа форм сознания). В связи с этим неиз-бежно возникал вопрос, на каком основании признается реальность существования как самого мира, так и Другого. Э. Гуссерль, воспроиз-водя многие положения И. Канта о месте и роли трансцендентальной субъективности в познании, сделал вывод, что конституция сознания предполагает сложную многоуровневую (иерархическую) структуру, в которой важнейшее место занимают качества интенциональности и допредметной данности (горизонта) мира социальных связей и отношений. Данные структуры задают познающей личности рамки, в которых становится возможен опыт восприятия вещей и понима-ние тождественности всякого «Я» (ego) некоторому другому «Я» (alter ego). Наличием порядка и структуры обусловлено становление общей осмысленности сущего48. Иными словами, мир имеет смысл и сущест-вует не только в сознании «Я», поскольку сознание структурировано и в нем имеется определенная иерархия явлений и образов, и наш опыт совпадает с опытом Других. Тем не менее, феноменология, как уже подчеркивалось, изучает не объективный мир, существующий вне субъекта, а его образы и «явления» в сознании «Я».Поскольку психическая жизнь раскрывается не только в самосознании человека, но и в его сознании других «Я», и этот источник «устанавли-вает различия между «собственным» и «чужим», которые мы пережи-ваем, и обнаруживает для нас, таким образом, характеристики «жизни сообщества»», то феноменология предполагает изучение опыта своего собственного «Я» и на его основе опыта других «Я», а также опыта сооб-щества. Э.Гуссерль утверждает, что феноменолог должен практиковать эпохэ (отказ от суждений, касающихся объективного мира).«Наше универсальное эпохэ заключает, как мы говорим, мир в скоб...