Вечное будущее человека и человечества или «Елеазар» Л. Андреева и личное бессмертие
книга

Вечное будущее человека и человечества или «Елеазар» Л. Андреева и личное бессмертие : жизнепонимание новейшего литературного пессимизма и христианства : критикоапологетический этюд

Автор: Алексей Бургов

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2015

Место издания: Москва|Берлин

ISBN: 978-5-4475-5520-7

Страниц: 70

Артикул: 43472

Печатная книга
467
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 11.04.2024
Электронная книга
35

Краткая аннотация книги "Вечное будущее человека и человечества или «Елеазар» Л. Андреева и личное бессмертие"

Данный критикоапологетический этюд доктора богословия Бугрова А. В. о творчестве Л. Андреева был опубликован в 1912 году. В то время критики в адрес писателя было уже предостаточно, что говорило о возрастающей популярности Леонида Андреева. На сей раз в центре обсуждения – соотнесение взглядов писателя с христианской традицией в литературе.

Все отзывы о книге Вечное будущее человека и человечества или «Елеазар» Л. Андреева и личное бессмертие : жизнепонимание новейшего литературного пессимизма и христианства : критикоапологетический этюд

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Вечное будущее человека и человечества или «Елеазар» Л. Андреева и личное бессмертие : жизнепонимание новейшего литературного пессимизма и христианства : критикоапологетический этюд

2 6 мггвгпю критика Иванова-Разумника, смыслъ сцены между Августомъ и Елеаэаромъ заключается въ томъ, чтобы пока­зать, какъ „объективная беэсмысленписть жизни (въ виду сморти) побеждается ел оубъектииыою осмысленностью".„Такъ отвЬчаетъ Л. Андреевъ на центральный вопросъ своего твор­чества—зач^мъ жить, если есть смерть? Ответь гласить, что именно потому и надо жить, что существуетъ смерть; именно потому наша жизнь и имъетъ такую большую субъек­тивную ценность* „Топ», кто подобно Августу, смотрЬлъ въ глаза Елеазару—Смерти, этому Царю Ужаса и не погибъ отъ зрелища объективной беэомыслепиости всего окружаю­щего, тоть найдетъ источпикъ живой воды въ самой жизни (т. е. въ непосредствеппомъ переживанш ея радостей и стрн-датпй) и обрЪтетъ бодрость пъ мысли о суиъективномъ смы­сле жизни человеческой", т. е., въ той мысли, что ^жизнь для жизни нпмь дана1' и мы должны жить для целей са­мой яшэнп, расширяя it углубляя ее, делая ее пр1емлемон для себя, безотносительно къ идее несуществугонщго Uo автору лнчеаго безсмерт!я ')• Непонятно только одно, почему такал, очень простая мысль о субъективномъ смысл* жизни является въ повести цривпллегтей головы римскаго императора Августа, а не до-СТОЯШ'РМЪ тЬхъ мпогихъ, которымъ природа не отказала ни въ умЬ, ни въ здоровомъ инстинкте жизни, которыхъ, однако, умерщвлялъ Клеазаръ своимъ смертельнымъ взгля-домъ (напримеръ. скульптора Аврелгн. также римлянина). Если объясните этого критика дополнить другпмъ весьма правдоподобнымъ, соответствугощнмъ характеристике Андреевымъ Августа, предположетемъ, что Авгугтъ потому победила Смерть, что въ пемъ, въ его характере были не­который черты Ннцптенпскаго сверхчеловька, т. е., въ немъ сильно развито было волсоое цачало жизни, энерпя и жажда деятельности, то этммъ все равно пе устравлетсн вопросъ, почему не было такой энерпн у другихъ, особенно нзъ рнм* лянъ, отличавшихся, какъ это мы энаемъ изъ древней исто­нчи, именно эперпеп воли и твердостью характера. Литера­турная идеалпзащя Аидреенымъ Август...