История человеческой культуры в естественно-научном освещении
книга

История человеческой культуры в естественно-научном освещении

Том 9. Азиатские Христы

Автор: Николай Морозов

Форматы: PDF, EPUB, FB2

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2014

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-4475-3249-9

Страниц: 610

Артикул: 41317

Печатная книга
2216
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 12.04.2024
Электронная книга
305

Краткая аннотация книги "История человеческой культуры в естественно-научном освещении"

Морозов Николай Александрович (1854 - 1946) - русский революционный и общественный деятель, учёный, писатель. Вашему вниманию предлагается книга "Азиатские Христы" Настоящий девятый том продолжает уникальный труд "История человеческой культуры в естественнонаучном освещении" (издательское название - "Христос"), опубликованный малым тиражом в 1924-1932 гг. Исследование посвящено истории и философии буддизма. Владея 12 языками, включая древние, Н.А. Морозов знакомился в оригинале с источниками по истории человечества, что позволило ученому заново осмыслить заложенную в них информацию. Такой универсальный подход позволил ему по-новому взглянуть на исторический процесс и создать свою концепцию развития человечества.

Содержание книги "История человеческой культуры в естественно-научном освещении"


История человеческой культуры в естественно-научном освещении. Азиатские Христы. Том 9
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Азиатские Будды
Глава I. Необходимое предупреждение
Глава II. Странные события, совершающиеся теперь на нашей земле
Глава III. Неправдоподобные обстоятельства, при которых найдено большинство наших важнейших древне-азиатских книг
Глава IV. Буддизм в Сибири
Глава V. Шаманство и буддизм
Глава VI. Житейско-религиозные обряды пробужденцев
Глава VII. Гипнотические средства буддийских учителей для поддержания аскетической корпорации
Глава VIII. Церковная иерархия пробужденцев
Глава IX. Первобытное религиозное чувство человека и детские сказания современных сибирских буддистов
Глава Х. Буддизм пришел в Азию не с Гималайских, а с Карпатских гор
Глава XI. Суд над буддийской душой. Буддистские демоны Чой-Жил и Эрлик-Хан. Буддистский ад
Глава XII. Буддийские боги и их отношения друг к другу и к людям
Глава XIII. Монгольско-бурятская «Книга Бытия» (Ганджур-Данджур) и ее космогония
Глава XIV. Космологические представления современного нам тунгусского, бурятского и калмыцкого буддизма
Глава XV. Несколько мыслей по поводу классического идеизма, материалистической механизации природы и естественнонаучной энергетики
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Христы в Индии и на Цейлоне
Глава I. Чудеса Востока
Глава II. Несколько общих замечаний
Глава III. Буддийские культы в Индии, на Цейлоне и в Индокитае
Глава IV. Перерождение буддизма в Индии
Глава V. Книга Даранаты
Глава VI. Индусская теософия. Брамаизм и буддизм в сравнении с христианством
Глава VII. Монашеские ордена буддистов и их поразительное сходство с католическими
Глава IX. Буддийская мораль
Глава Х. Философия индийского буддизма, рассматриваемая в связи с поздней христианской философией
Глава XI. Первичные воззрения буддистов
Глава XII. Характеристика наших сведений о Будде
Глава XIII. Волшебная сказка о перевоплощенце Будителе
Глава XIV. Современный буддийский фольклор
Глава XV. Рождение Будды-Христа под именем Гаутамы
Глава XVI. Некоторые размышления по поводу основателя религии пробужденства
Глава XVII. Попытка краткого эскиза реальной истории буддизма и общий вывод о его развитии из учения европейских христиан возвращенцев (несториан) V века нашей эры
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. Святая весть созерцателя звезд
Глава I. Лингвистика - как средство установления реальной истории земных народов
Глава II. Два основных закона распространения культурных нововведений
Глава III. Зенда-Веста — Святые Вести.. История их открытия и образчики их сказаний
Глава IV. Огромное количество слов явно славянского или отчасти греческого, латинского и даже немецкого происхождения, заключающихся в Зендской литературе
Глава V. Общие выводы о позднем происхождении «Святой вести» и Парсизма
Глава VI. Волшебная сказка об авторе Святой вести (Зенда-Весты, по-гречески Евангелия)
Глава VIII. Древняя ли это история или просто современная литература гебров - парсов, выработанная под влиянием апокалипсиса?
Глава IX. Персы, парсы и парижане
Глава Х. Еще о парсах в Индии и о годе Осла
Глава XI. Общее происхождение всех теософий старого света
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. Индуистская божественная семья как пережиток средневекового классического христианства
Глава I. Славяне и Христос
Глава II. Всякое прозаическое повествование не древнее того времени, когда оно впервые записано
Глава III. Когда написаны Веды
Глава V. Браминская теология по европейским представлениям
Глава VI. Секта Джанов
Глава VII. Общая характеристика индусских культов
Глава VIII. Развитие горноазиатских религий под влиянием ислама и современного христианства
ЧАСТЬ ПЯТАЯ. Последняя вспышка догорающего огня оккультных течений нового времени
Глава I. Суеверия и фокусничества в религиозных культах
Глава II. Магия в Великой Ромее
Глава III. Схематический очерк развития спиритизма и оккультизма — в христианской Европе XIXвека
Глава IV. «Голос безмолвия» как высший образчик псевдо-индусской апокрифической религиозно-философской литературы нашего времени
Примечания

Все отзывы о книге История человеческой культуры в естественно-научном освещении

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги История человеческой культуры в естественно-научном освещении

известно под именем шаманства. Но взамен магометанства туда сталпроникать буддизм и боле столетий господствует там от Амура до Лены,над значительнейшею частью монголо-бурятского и тунгусского племени". Так оканчивает автор свое изложение, основанное на официальныхактах русских архивов, показывающих совсем недавнее проникновениебуддизма на прибрежье реки Амура, тоже одновременно смагометанством, и продолжает еще так: "Буддизм, порожденный во времена Гомерические, признаетзаконоположником своим Шигемуния-Сакья-Муни, и от него ведетсвязанную свою эру, по которой еще (в 1857 году) считается ему 2894-йгод. Делится он на две секты - фоистов и лам. Первая удержалась в Китае, апоследняя в Индии, Тибете и Монголии. Существенное между сектамиразличие в том заключается, что одна из них имеет иерархию, у другой,напротив, ее нет".[5] Но в этой хронологии мы уже не будем верить ему на слово, апопытаемся исследовать дело самостоятельно, в остальном же на егонаблюдательность положиться можно. Буря, поднятая исламом, отозвалась страшным потрясением средитурецкого и татарского племени, от Кавказа до Урала. Бедные шаманывсюду принуждены были уступать место неумолимым муллам. И конечно,не многие бы из них, особенно в Сибири, пережили XVII столетие, если бсеверные области Азии не отошли к христианской России. Но еще большее поражение испытали шаманы от буддистов в концеXVIII и начале XIX века. В отделе о древней истории Китая я покажу, что нельзя придаватьсерьезного значения сообщению о южных Гуннах под 336 годом нашей эры(т.е. во время возникновения христианства в Европе), причем говорится,что тогда в царствование государей Ши-лэ, Ши-ху и Цзун-чжина двор, а сним и аристократия, были преданы буддизму. Но даже и без специальной критики этого указания, мы могли быдоказать неправильность представления о его большой древности. Мы можем доказать, что буддизм слишком недавняя религия насибирской почве, потому трудно объяснить, как мог он оставаться чуждым26