Триадология
книга

Триадология

Автор: Елена Борзова

Форматы: PDF

Издательство: Издательство СПбКО

Год: 2013

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-903983-33-9

Страниц: 579

Артикул: 78759

Электронная книга
600

Краткая аннотация книги "Триадология"

Монография доктора философских наук, профессора Е.П. Борзовой посвящена исследованию роли триалектики миропонимания, триединства, триады и троичности в изучении истории культуры, философии и современных глобальных аспектов развивающейся мировой действительности. Работа представляет новый взгляд на основу развития мира, который автор раскрывает в триалектике миропонимания, показывает ее как существующую во всех религиях и культурах народов мира. Автор считает, что в настоящее время триалектика отражает суть развития человечества, на данный момент сформировавшегося в целостную глобальную систему, требующую адекватного подхода исследования, «новой парадигмы мышления». Такой парадигмой может выступить триалектика как метод мышления на уровне всеобщего и разумного понимания действительности. Общая концепция укладывается в единое учение, которое автор назвал триадологией. В основу монографии положены материалы докторской диссертации и курсы, которые читаются в Санкт-Петербургском государственном университете культуры и искусств: «История философии», «История мировой культуры», «Духовные ценности мировых цивилизаций», «Основы межкультурной коммуникации».

Содержание книги "Триадология"


Предисловие
Триалектика как метод мышления
Введение
Глава I. Триединство в истории культуры
1.1. Троицы богов, троичность мироздания и человека в Древнем Египте
1.2. Триадичность в культуре Месопотамии
1.3. Троичность и Тримурти в духовной традиции Древней Индии
1.4. Идея троичности в духовных традициях Китая
1.5. Трехчленность и троичная природа библейской картины мира в древнееврейской культуре
1.6. Триединство в религии Древней Греции
1.7. Троичности в культурах этрусков и римлян
1.8. Триады в кельтской религии и в скифском мире
1.9. Триадичность в славянской культуре
1.10. Троица в христианстве
1.11. Триадичность в исламе и мусульманской культуре
1.12. Значение идеи триединства в формировании своеобразия культуры Японии
Глава II. Роль триединства в историко-философских концепциях
2.1. Триадичность в античной философии
2.2. Триадизм в концепциях гностицизма и неоплатонизма
2.3. Развитие тринитарного мышления в средние века
2.4. Философы Возрождения о троичности
2.5. Триединство в философии Нового времени
2.6. Русская философия о триединстве и сущности Троицы
2.7. Философское осмысление отношения лиц в христианской Троице. Современный взгляд на историю вопроса
2.8. Герменевтическая триада
2.9. Концепция трех миров К.Р. Поппера
2.10. Проблемы синергетической креативной триады
2.11. Триединство и «золотое сечение»
Глава III. Триалектика миропонимания и триединство мира
3.1. Тринитарная природа противоречия и противоречивая триада как субстанция мировой действительности
3.2. Познание триадической природы бесконечного процесса развития мира
3.3. Триады познания: чувства, рассудок и разум
3.4. Тринитарная природа духовности: душа, дух и Бог
Глава IV. Конкретные формы триединства
4.1. Триадическая концепция культуры
4.2. Тринитарная природа личности
4.3. Триадичность как логическая основа права
4.4. Триадические парадигмы социального и политического развития
Литература
Иллюстрации

Все отзывы о книге Триадология

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Триадология

42 принцип «равное за равное», в котором отражена идея равновесия в абстрактном взвешивании на весах правосудия проступка и наказания, где сравниваются тяжесть вины и наказания. Принцип «равное за равное» отражает важную мысль о главенстве всеобщего закона - закона равновесия в природе в целом. Он в качестве мирового логоса всегда преобладает над мировым хаосом и дисгармонией, устанавливает всеобщий порядок космоса. Поэтому идея равновесия, отраженная в принципе «равное за равное», не случайна в законах Хаммурапи, действует как внутренний абстрактный принцип. Законы даны царю богом Шамашем, и поэтому для людей они имеют божественное происхождение (или естественное, что в Древнем мире отождествляется). Это подчеркивает объективность законов, по которым судят цари. Что касается, самого суда, то судье для объективного решения всегда требуется, чтобы установить справедливость, апелляция к третьему между двумя его сторонами (обидчика и обиженного), а именно к объективному источнику, который бы исключил субъективность и предвзятость суждений, отражал справедливость отношения к обеим сторонам. Таким бесстрастным «объектом» оказался закон, выражающий естественный закон равновесия природы, присущий всему, в том числе и человеческим отношениям. То, что Бог вручает законы царю, символично именно потому, что в них отражено только объективное и нет примеси субъективного, человеческого. По большому счету судит не царь-судья, а Закон, который является заключительным третьим между преступлением и наказанием. Таким образом, закон, всеобщая гармония, равновесие, порядок, справедливость и объективность - те категории, которые взаимоопределяют друг друга и изначально существовали в истории права, возникшем в Месопотамии. На высеченной в камне картине в верхней части базальтового столба, установленного в Вавилоне (найден в городе Сузы), бог Солнца Шамаш вручает царю Хаммурапи свиток с...